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周末音乐会4：最顶尖器乐大师----舒伯特

2006-08-11 12:30:43

音乐历史中能被最大的误会的荣誉头衔大概就是舒伯特的“歌曲之王”了，为了这个头衔的光芒却掩盖着一个最顶尖器乐大师的实质。确实，在艺术歌曲领域，舒伯特是独一无二的，而在器乐领域，他也至少是历史上最顶尖的大师之一。除了巴赫、莫扎特、贝多芬，舒伯特在器乐领域的成就足以傲视其他任何人。 而且，当舒伯特32岁不到离开世界时，在相同的年龄，巴赫、贝多芬都只刚开始他们真正的创造，莫扎特最得意的也是32岁以后的，如果没有了“魔笛”，没有了“安魂曲”、没有了40、41交响乐，莫扎特的地位至少要下降一点的。而舒伯特在他生命的最后几个月，且不说歌曲方面最伟大的“天鹅之歌”集。就单纯从器乐说，写出了最伟大的C大调五重奏， f小调幻想曲，最好的三部钢琴奏鸣曲，第九“伟大”、第十交响乐的前三个乐章，这些作品，只要能完成一部，就足以在世界音乐历史上扬名！ 没有任何人，能像舒伯特那样留给人们最多的希望和惋惜。只要舒伯特能活到莫扎特、肖邦、比才的年龄，他的成就有多绚目，已经不可想象。就更不要说像贝多芬、巴赫了。其他人都是把他们的话说完了，而舒伯特的所有只不过是开始，但就结束了。 但即使是开始，舒伯特也为世界留下了1000多部作品，包括600多首的艺术歌曲、10几部交响乐（包括部分草稿）、10几部的歌剧、20几部钢琴奏鸣曲、10几部弦乐四重奏、大量的室内乐（包括即兴曲、四手联弹、三重奏等等）、还有很多大合唱、宗教性作品。如果世界音乐历史上有一个唯一的奇迹，就是：舒伯特。即使是莫扎特，因为他已经把他该说的也说得差不多了，至少我们可以预见他还能说些什么，而舒伯特不是，不可预见又具有着最巨大的憧憬，这才能构成真正的奇迹！ 今天播放的是不可能在一场音乐会上同时听到的，因为都是大东西，不会一次性放到一个音乐会上，包括最出色的大提琴奏鸣曲、贝多芬后最伟大的降B大调钢琴奏鸣曲、史无前例最伟大的C大调弦乐五重奏、还有名字就叫伟大的第九“伟大”交响乐！ 周末音乐会5：舒伯特《冬之旅》 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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公告：

2006-08-11 21:16:55

周末，各位好好休息，经济学部分已经写到连载十一了，下周继续！下面准备了周末音乐会，请欣赏！请先关闭背景音乐，文件超100M，请耐心！

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唐粉，你对马克思劳动价值论的解释有很大问题。

2006-08-14 21:18:34

虽然这位唐粉最近为本ID关于“所有人类的思想并不能被计算机完全记录”的证明一直辩护，但本ID不会有任何感激，因为本ID的证明是对的，为了对来辩护只不过是一个人最基本的标准，这没有什么可感激的。同样，虽然唐粉写了“劳动价值论当然可以批评”让那什么数学安静了好几天，但也不能掩盖你对马克思劳动价值论解释的问题。 虽然唐粉比这里除了本ID外的所有人都明确指出劳动价值论来自马克思的唯物史观，是后者的必然结论，而且也知道价值是一个总体性、历史性范畴，但你的解释十分拖泥带水，证明你自己并不是完全清楚，只是知道个大概。 其实，劳动决定价值，是社会生产关系决定社会交换关系的等价命题，价值是社会所有交换关系的总和，而劳动是社会所有生产关系的总和，后者决定前者。虽然你比那些把劳动、价值要看成单一关系的人高明一点，但在本ID这里也还是不行，因为你没有明确指出劳动决定价值的等价命题，而这个社会生产关系决定社会交换关系的等价命题是是劳动决定价值理论的核心。 要反驳劳动决定价值的理论，必须先反驳社会生产关系决定社会交换关系，也就是说生产范畴最终决定了交换范畴，这是马克思劳动价值论的真正命门。真正的高手只关心命门，只有低手才在枝节上费劲。至于把什么价值等于社会平均劳动时间之类当成一种科学假设，那连马克思的门都没摸着，这种根本没资格进行深入讨论了。 唐粉，看你脾气挺好，我也不想让你认什么错，当然，你愿意带头，本ID也不反对。但你必须继续学习！看书去！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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普通话里带着汉语被强暴的哀号！

2006-08-15 13:29:56

　　虽然本ID是北京人，但从来不觉得北京话好听。谁都知道，北京话来自清朝的官话，和大唐的正统汉语是相差很大的。例如，从古典诗歌中就知道，正统的汉语是有入声字的，而北方语系里，入声字基本没了，而这是元、清两朝造成的永远的历史伤痕。但这在粤语或吴语等南方话里得以完整保留的。用一句狠话，以北方语系为基础的普通话里带着汉语被强暴的哀号！更不用说这后面带着的悲惨历史！ 　　 　　入声字是衡量汉语正统性的最重要标准之一，入声字是汉语言的精华。一个没有入声字的语言，完全失去汉语特有的韵律，入声字使得语音充满生命力。从某种程度上看，中华民族文化生命力的一度衰竭就和入声字的消失有一定的象征性关系。这一点，只要你用带入声字的语音去读读古典诗歌就很容易有感性的认识，普通话读出来的古典诗歌，韵味全无！ 　　 　　现在以北京话为基础普通话完全没有保留这汉语中最值得骄傲的因素，而这也是一个历史的误会。当时孙中山他们开会投票决定所谓的“普通话”时，由于当时与会者南方人比较多，所以应该是粤语成为“普通话”的，但后来孙中山为了照顾也是为了团结当然还不受控制的北方地区，最终没有出现这种情况。后来中华人民共和国成立后，照旧了。也就是说，现在的所谓普通话，完全是一个历史的错误，而历史从来都只是历史而已。 　　 　　显然，有必要通过立法程序改变这种状况，以北方话为基础的普通话是历史错误，即使不通过立法程序用粤语或吴语等南方话替代，也要有意识重新吸纳入声等汉语语音传统精华进入普通话里。当然，这不是一个短时间能完成的过程，但却是一个必要的过程。 阉割伪全面！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十二）

2006-08-16 13:39:28

那么，现在就让我们看看这个肥皂泡中的现实，关于人，我们能说出些什么样的公理。所谓公理，不过是肥皂泡的现实里让肥皂泡现实的现实肥皂泡。有人说，人是自私的，人是社会的，人是善的，人是恶的等等，这些所谓的公理，都不过一些人脑电波的颤抖结果。它们的前提都必须是，人是活的。 没有人是活的前提，任何关于人的公理都是废话。关于人如果真有什么公理，唯一的公理就是任何人都会死的！也就是说，活是任何人之所以是人的唯一前提，而这个前提之所以是前提，就因为任何人都会死的，如果任何人都不会死，甚至只要有一个人不会死，那么活就不能成为人之所以是人的唯一前提了。 除了活着，没有任何关于人的前提是可以公理的，什么自私、社会、善、恶等等，都是非公理的，也就是，它们都只能是在“任何人都会死的”这个公理上添加的，没有“任何人都会死的”这个公理，一切关于人的现实表述都是一句废话。所以关于人的理论，只要违背了“任何人都会死的”这个公理，都只能是垃圾理论！ 当然，有人可能不服，那很简单，就找一个不死的人出来，当这个不死的人没找出来之前，一切关于人的理论就必须遵守“任何人都会死的”这个公理，这一点是不能有任何疑义的。当然，有疑义也无所谓，因为人总要死的，你的疑义一定随着你的死亡一起消失。有人可能说，那这疑义别人也有，但那是别人的疑义，和你无关，而别人也会死的，而任何人的死亡，都不过继续重复这样一个前提“任何人都会死的”，这个前提不会因为任何人的死亡而消失，因为它是一个关于人的任何理论、甚至包括人的死亡的唯一公理！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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唐粉，本ID接受你“缠女士，礼尚往来，我要挑战你！”的挑战

2006-08-17 12:29:01

这唐粉有点意思，他对本ID“唐粉，你对马克思劳动价值论的解释有很大问题”没辙，却又写了“缠女士，礼尚往来，我要挑战你！”要挑战本ID。本ID觉得这种东西太幼稚，你唐粉觉得自己对马克思劳动价值论说得不够透彻，要认错就认错，还故意找茬子来下台，是不是有点太无聊了？ 本来你像某些人回家躲一两月再回来，就像上次本ID让某人回去学概率论一样，回来本ID也没追究什么，你何必再多此一举？当然，你这唐粉，还借着回答“不是网友”的问题的幌子，以为这样就有面子了，却只说了如果本ID步韵不出，就是本ID输，但最重要的如果本ID步韵比你好，又算什么呢？比赛条件只说对自己有利的，难道就是你自己自称的爷们勾当？ 本ID的女权宣言随时可以查到，在好几个大地方都上过首页，本ID也没必要再向你重复。这次之所以和你玩这个幼稚的把戏，并不是为了女权，只是如下三个原因： 一、因为这里涉及佛法，而佛法是中国文化中最重要的东西，所以必须说说。 二、看你写得还可以，最重要的是，你的韵是入声韵，现在能分清楚入声的人都不多，你的韵竟然没一个弄错的，证明你也不算白丁。 三、本ID今天刚好心情好。 由于这位唐粉后来在自己帖子后跟贴说：““树木稠或稀，蝉调本难托。”应该是“木叶稠或稀，蝉调本难托。”缠女士，看好了 (唐粉: 2006-08-16 15:48:08)0B (0/22/0) ”那他现在的诗就成了： 暑气岂曾虐，惟是人颠错。 水火性如幻，鱼虾自入镬。 万物形空有，方圆何所缚。 玻璃泥一体，恒常相映烁。 人盲不为眼，非关光强弱。 木叶稠或稀，蝉调本难托。 尘念随车逐，安能存轮廓。 繁华盛还衰，欢爱从来薄。 洪炉天地间，生灭谁可获。 离思凌风往，过尽山与壑。 无我无无我，未解莫穿凿。 诗词方面，本ID可以接受任何挑战，但首先你必须把挑战的东西写好，格律、韵都不要闹笑话。唐粉这诗除了韵弄对了，没出韵外，其他没什么特别的地方，但唐粉能写出来，把韵搞对，本ID就不再说什么了，请看本ID的步韵诗： 可怜网中客，流转自颠错。 四大谁为住，天地谁入镬。 形神空无有，何缚何所缚。 缘生非一体，如幻相映烁。 糊涂识物始，忧患起年弱。 五蕴妄成识，形器终难托。 尘念随境逐，三界怅寥廓。 宿习随行消，福田莫令薄。 盲龟苦海渡，孔木曷能获。 浮华镜里梦，须臾已舟壑。 贫子衣安在，明珠诚凿凿。 唐粉，本ID的是否比你的无论见识和词韵都高，你自己凭良心判断吧，所谓“文章千古事，得失寸心知”，看你不是不通笔墨之徒，就好好凭良心说话。至于你认错与否，反而不重要！只要认识到自己还有提高的地方，就回去好好读书，不要整天在网上瞎闹浪费生命！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会5：舒伯特《冬之旅》

2006-08-18 21:38:33

舒伯特的声乐套曲《冬之旅》，人类历史上最好的声音作品，没有什么语言可以说明了，只能去听，那里有着人类一切的痛苦、无奈、还有那无名的希望。该套曲由24首歌曲组成，一个流浪者，在冬天开始了永恒的流浪，如同人类，被抛弃在这个荒凉的宇宙，这是一阕人类的心灵之歌。没有家园的人类，流浪的人类，特别在这个工业文明、全球化泛滥的时代，机器碾压着人，人的物质家园环境污染着，人的精神家园早就荒芜，人，没有伊甸园，只有流浪。流浪的终点就是死亡，但却有着希望的无名，希望穿越生死，但却没有家园。 请将所有背景音乐关闭，文件很大，请耐心！ 周末音乐会6：天使莫扎特 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（二十六）

2006-08-20 11:04:58

破妄而显真者，非于妄外存一真也。妄内、妄外，皆妄，何分内外？破，实无所破，是为破；若有能破所破，则非妄矣。显，实无所显，是为显；若有能显所显，则非真矣。能所，非关有无、是非。非妄，非真也；非真，非妄也。若非妄即真、非真即妄，则不离有无、是非，何论能所？能所双忘犹是妄，于真、妄、即真即妄、非真非妄间寻活计之痴人，古今多矣。 復有痴人，立真妄一如，实乃不离名言之执计也。真，非真；妄，非妄。若真真妄妄，则真犹真妄、妄犹妄真，何真？何妄？真妄之一如，实妄矣。等而下之者，于真妄一如而立一本原，益痴矣。真，非真而真；妄，非妄而妄。真非非妄、妄非非真，真真妄妄犹真妄妄真，皆缠名言之网而不可拔也，此等痴人，古今多矣。 世之真妄，实不离六识之测度也。如盲人摸象、眇者说日，真无以为真，妄无以为妄，皆测度矣。眇而盲者，非真盲也；不眇而盲者，真盲也。纵三界自在、四智圆明、五蕴皆空、六通如意，犹不脱无始无明，尽盲矣。无明，不可逃、不可脱，能逃所逃、能脱所脱，皆无明也。世之痴汉，好论“无极而太极”，不知无极犹不脱无始无明，乃妄心之测度，尽盲矣。 八识，不离无始无明，以六识测度之，诚陋也；离六识、八识而求出无始无明者，益陋矣。无始无明，不可出；能出所出者，皆无始无明也。世有痴人，号灭尽无明、生智慧、了生死，则大妄语、真无明也。无明无可尽、智慧无可生、生死无可了，求尽、求生、求了者，贪嗔痴疑慢之业也，无始无明所缠矣。 诗曰： 何谁散发赴鸥盟，银汉无舟日夜横。 月朗九天江海白，人游三界境尘明。 析真辩假心元幻，惑彩迷光眼不盲。 何省沧浪存滴水，残灰焦土问枯荣。 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十三）

2006-08-21 18:39:10

关于任何人都会死的，有一种谬论，认为不知生焉知死，这种谬论有一个前提，就是生和死有着相同的逻辑前提，否则即使知道了生又和死有什么关系？还有一个更重要的，这知道生的“知”又是什么？不知道这个“知”，又有谁知道“知”之所知是能知可知真知？但知道这“知”的又是什么？不知道这“知”，又谈什么知生知死？ 当然，还有一种逻辑，可以把“知”和生死联系起来，“知”就是生，不“知”就是死。那么，知“知”之知是“知”还是不“知”？如果从来没有什么知“知”之知，那么何来“知”之知，遑论“知”、不“知”！而知、不知、知知、不知不知，这四种逻辑缠绕，构成了人生死的所有呓语。 如果不存在生之“知”向死后之“知”的延续，那么知死是不可能的，所谓的知死，不过知道一种生的人想象中的死，或者别人的死在生的人观察中所表现出来的一种现象，实际上生的人并不知死！至于我们知生的知是否能延续到死后，这点却不可能被这知所知，所谓的知，或相关的理论，都不过是想象、猜测。 “任何人都会死的”这唯一前提有着一个最基本的推论，任何人的“知”都是有限的，而即使你知生也并不能知死，你连这知生的知能否延续到死后都不可能知，更不用说知死了。而若你知道的所谓“知”是和生死相关的，也就是生才“知”，死就不“知”，那么这“知”只不过是生的一种现象，关于这个“知”的一切在“任何人都会死的”的前提下也就变得不可能被前提了！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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姚明，输球就赖裁判，丑不丑？

2006-08-22 16:43:57

中国男人的篮球最近大概蚁力神吃多了，市场虚火上升，有点像以前的足球了。比足球更被YY的是，据说中国男人的篮球已经有世界级球星，而足球从来没有过。因此，对于篮球来说，YY的力量变得更大了，特别在接纳了众多从足球逃亡篮球的所谓球迷之后，受伤害的一群急需补偿的心理使得篮球成了男球！ 以前，中国男人的排球也辉煌过，最终该怎样还怎样，足球就更不用说了，难道这篮球的篮和男韵母相同就能摆脱中国男人的劣根制约而男球？梦是可以发的，但梦总是梦。之所以中国男人玩小球没大问题，球一大就不灵，当然不能完全归于生理问题，但问题总是问题，根本没有任何已被改变的迹象。 最近，这篮球由一老头带着去外面干了三场全蔫了，最新这场更绝，自己的球蔫了，自以为代表中国男球的姚明，耍起赖裁判的把戏“8个人打5个人输掉比赛没什么好说的”，这种口气简直太中国足球了，看来，这篮球果然男球，最终还是中国男人球大了就不行的孬样！ 把市场的虚火降下来，从那些不切实际的幻想中醒过来吧，篮球现在的情况排球、足球都经历过，最后的结局是什么，也不用多说。要让中国男人不再见到球大就蔫，这里的路还长着，别以为吃了点蚁力神就男人了，哪天中国男人不需要蚁力神来广告了，中国男人的三大球可能才有一点真的希望，而不是现在的希望难求！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十四）

2006-08-23 17:42:28

关于“知”的一切探求，都离不开这“知”的轮回。“知”的根就是分别，上面反复说的人的存在与人的分别，“知”就是一个最普遍的表现。任何能被人逻辑的逻辑，无论理论还是现实，都离不开人的存在与人的分别，而“知”是建立在人的存在与人的分别上的关于人的逻辑前提。 “不知”，首先必须是“知”，“知”“不知”，否则无所谓“不知”。当然，我们可以站在人的存在与人的分别上抽象地假设一个绝对“不知”，但这个假设还是首先必须是“知”，没有“知”，连这个假设都无法假设！ “知”不是单纯的去蔽，不是把一件原来已经有的东西上面的纱布揭开。甚至假设“知”的所知事先存在，还是离不开“知”。而“知”之能知所知，都离不开“知”，没有“知”，就没有所谓的能知所知。甚至我们都不能说“知”之能知所知是当下构成的，因为当下也离不开“知”。 “知”的最纯粹状态，就是基于人的存在与人的分别的无分别。无分别不是“不知”，只有这种基于人的存在与人的分别的无分别，才是“知”的最纯粹状态。而一般人，可能一生都没有进入过这种状态，在这种状态下，“知”、能知、所知等都无分别，这里不是所谓的直觉，因为直觉还是有所觉能觉，而“知”的最纯粹状态，都无分别。 但实际上，“知”的这种最纯粹状态，无时无刻都在我们所有的状态中状态着，它是我们所有状态所构成的交响中一个不变的基音。我们无时无刻不在这“知”的最纯粹状态中，但我们只习惯于那些混杂了概念、成见、视角的“知”，却不知道里面有一不变的底色！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会6：天使莫扎特

2006-08-25 17:17:47

从来没有什么天使，但人们更愿意相信，如果真有天使，那么天使下来时奏的音乐一定是莫扎特式的。今年是莫扎特一个重要的周年纪念，全世界都为他忙碌着。我们也不能没有任何表示。 说实在，本ID并不太喜欢莫扎特的音乐，这种音乐肯定是平衡的、优雅的、天使的、明亮的等等，但仿佛太粉饰太平了，这世界什么时候曾经平衡的、优雅的、天使的、明亮的？人的心灵又有哪一刻能平衡的、优雅的、天使的、明亮的？特别在现代社会里，莫扎特的音乐更像一些无聊的幻想，人类的心灵不需要这种虚假的治疗，一个太过明亮的梦往往比刀子更残忍！ 如果换了另外一个人，莫扎特的音乐根本没有任何意义，但正因为他是莫扎特，所以他的音乐依然是最伟大的音乐，因为莫扎特在这表面平衡的、优雅的、天使的、明亮的音乐中，用他的天才注入人类的灵魂，在那平衡的、优雅的、天使的、明亮的音乐中依然反射着现实世界最不安的悸动。这带着人间气息的悸动成为莫扎特音乐永恒的真正秘密。 莫扎特是音乐上的全能冠军，在所有当时已经有的并保留下来的音乐题材中，在所有领域，莫扎特基本都是前三名，最差也是前五。当然，仔细想，莫扎特能拿第一的项目可能不多，但全能冠军是一点问题都没有的。贝多芬在歌剧方面就很不行，舒伯特在协奏曲方面基本就没怎么写，其它人的弱项就更多了。大概还有一个在各方面都能写的就是柴可夫斯基了，大概除了GAY方面和莫扎特音乐的GAY有点英文上的关系，他和莫扎特音乐成就上没有任何可比性（芭蕾音乐在莫扎特时代还没发育好），音乐外却有点类似，一个是短命的天才，一个是为了GAY而不能GAY最后因GAY而死的冤男，总之都没有善终。 莫扎特写的东西太多了，我这里有他的全集，还有一套精选，而他的所谓名曲也太多，这里选择了四部最莫扎特的作品，都是大调，包括：大概所有人都听过的G大调弦乐小夜曲、D大调26钢琴协奏曲、A大调第五小提琴协奏曲、C大调41交响曲（突然发现拼音输入的设计者大概是一个乐盲，竟然交响乐不是一个词语，还有莫扎特也不是，贝多芬是，简直毛病！） 请把所有背景音乐关闭 周末音乐会7：小调莫扎特 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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北方十二月没有冰雪的日子/每条都是通向死亡的路

2006-08-26 16:24:47

北方十二月没有冰雪的日子 这是北方十二月没有冰雪的日子 北方的日子 十二月的冰雪仍未到来 天空灰蒙蒙 黄叶飘飘的日子早已过去 迟来的冰雪 迟来的冬天 疲倦的等待散在空中 灰蒙蒙的天 灰蒙蒙的树影 灰蒙蒙的生存 北方十二月的日子 尘土的清晨、正午 尘土的深夜、黎明 尘土的你我、存在 北方十二月没有冰雪的日子 他们说 今天有雾 每条都是通向死亡的路 每条都是通向死亡的路 这里和那里没有独木桥 死亡是每一刹那的呼吸 也可以是那拈花的一笑 这死亡的道理无须知晓 声音还未说出就已失效 腐败的文字却印在纸上 散发着恶臭在世上炫耀 人们和苍蝇一道来撕咬 语言的死肉上布满毒药 这游戏没有谜底要揭晓 也没有太多无奈和玄妙 现在再来 一剂迷药 生还未生 死已烂掉 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让之教育部！

2006-08-28 21:29:48

教育部是吃什么饭的？就算你今天没吃过猪肉，昨天没看过猪跑，也应该知道这教育部吃的是几斤几两。特别当这教育部今天对着夏末的空气放出“教育部规定义务教育在校考试不得公布成绩”的高密度空气后，这教育部就更可以大张旗鼓地迅雷不及掩耳盗铃一番！ 教育部的迅雷不及掩耳盗铃和任何语录无关，无论这语录是红皮白皮、足球口球，都吃葡萄不吐葡萄皮地和教育部迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当的高密度空气无关。当然，空气只是空气，无论这空气是空了才气还是气了才空地高密度，都迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当地在今天教育部了。 你吃的猪肉，并不一定都曾在你的眼前跑过，但这一点，至少在今天已不被教育部。教育部迅雷不及掩耳盗铃铃儿响叮当仁不让地在今天用高密度的空气向全世界宣告：我们一定要让在你眼前跑过的猪最终都跑到你的肠子里，我们要把每个人的肠子都变成机场高速，让全世界的猪都在上面吃葡萄不吐葡萄皮地、迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地奔跑！ 太伟太大了，哈里路亚！让我们为所有在我们眼前跑过的猪祝福吧！你们有福了，猪！你们过于发达的耳朵和嘴唇是宇宙最大的奇迹，引领你们穿过宇宙最温柔的视线而沦陷在宇宙最曲折的肠道中。那里是宇宙的圣洁之巅，那里吃葡萄不吐葡萄皮，那里迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让，那里吃葡萄不吐葡萄皮地迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让，那里迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地吃葡萄不吐葡萄皮。哈里路亚，众神八九点钟的太阳，阿门！ 贾平凹、陈忠实，就算卖字也不能太特殊行业了！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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顶翻东西经济学：缠中说禅经济学（连载十五）

2006-08-29 15:58:05

知“知”之知不是“知”的最纯粹状态，知“知”之知犹分为能知所知，这能所分野下的“知”不可能是“知”的最纯粹状态。能所分野，本无所分野，不过人之妄心分别，所以能所分野下的“知”不离“知”的最纯粹状态，不即不离，求之不得，去之不失，只要是人，无论清醒昏迷、愚智贤佞，都如此。 “知”的最纯粹状态是能知所知的根，用能知所知的“知”去求知，都离不开能知所知，是不可能直面这“知”的最纯粹状态，但这“知”的最纯粹状态无一刻曾离开，问题在于：生死是否能离开这“知”的最纯粹状态。这个问题的答案，能告诉你的，都是能知所知，怎么可能去把握这“知”的最纯粹状态？不过，我们可以把这个问题的界限讨论一番。 无论这“知”的最纯粹状态是否能超越生死，它都是生命最纯粹的状态，是生命的根，是直接植根于人的存在与分别这最基础的基础之中的，甚至可以说，这“知”的最纯粹状态就是人的存在与分别这最基础的基础上演化出的最纯粹的生命本原，是本原层面的人的存在与分别，或者说是人的存在与分别在本原层面的直接呈现。 而关于“知”的最纯粹状态是否能超越生死这问题的答案，是不能在能知所知中获得的，也不能不在能知所知中获得。无论企图在能知所知之内还是之外求“知”的最纯粹状态，都是一种典型的臆想，这种臆想贯穿人类的历史，几乎成为每个人的基因，不抛开这臆想，所有关于“知”的最纯粹状态的探讨都被臆想中。 （待续） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会7：小调莫扎特

2006-09-01 17:05:46

天使也有烦恼的时候，何况这天使也只是一个比喻。人，就是人，如果只是为了天使的名头而天使就太不天使了，而莫扎特不是。把莫扎特当成不经世事的童男，就大错特错了。莫扎特肯定不是童男，即使在音乐上，他也不是，他有着他属于人的一切烦恼。当然，很多时候，这些烦恼只是阳光下的阴影，但天空不总是阳光的，天空也有乌云翻滚的时候，而莫扎特的音乐天空，也不例外。 小调莫扎特，这里的小调当然不是“哥呀妹呀”的那种酸物，更不是小资们垃圾情调的缩写，而是音乐上的术语。在莫扎特几百部的器乐音乐中的，小调是很少的。他，不像贝多芬，小调是他的基本色彩。贝多芬的c小调情绪，在音乐历史上是很出名的，他最后的交响乐是d小调的，而莫扎特的最后交响乐是最明朗的C大调。 然而，莫扎特也有c小调情绪的时候，例如他那著名的c小调幻想曲，让人仿佛见到贝多芬的背影。在莫扎特不多见的小调曲目中，这里选出四个：莫扎特d小调20钢琴协奏曲、g小调弦乐五重奏、c小调钢琴奏鸣曲、g小调40交响乐。这大概能反映了莫扎特小调情绪的基本面貌了。当然，即使是同一调性同一类型的曲目，莫扎特和贝多芬也有着不同的趣味，却有着同样动人的深刻。 请把所有背景音乐关闭，直接按播放器上的播放键就可以欣赏！ 周末音乐会8：见证---萧斯塔科维奇 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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五古两首：浮世多拙意/无生尽日欢

2006-09-03 11:49:50

一 浮世多拙意 算计总失机 俯仰真亦假 浮沉是已非 真假全少义 是非皆多违 骑鹤赴扬州 逐鹿望京畿 鹤冲双翅折 鹿死几人归 春回杨柳青 冬至雨雪霏 碧水跨山去 白马过隙飞 谁心观日月 谁耳听嘲讥 万事元幻化 鹿鹤不可祈 陟彼南山石 南山何巍巍 靡迤林陵莽 阡陌麦苗肥 嵯峨藏祥兽 陂陀步锦麾 高岩覆清阴 深壑满白薇 天崩忽倾雨 惊云乱景晖 飙风折盘木 奔洪缺石圻 虬蛟舞金爪 焊突脱玉玑 山削千尺土 海泻万重围 山海穷迹处 月明星未稀 流光幻五彩 剑气拂霓衣 云间蔼蔼木 涧底郁郁菲 乾坤袖中笼 日月尘里微 驱马猎秋原 垂竿钓夏矶 偶作蜉蝣灭 时生龙虎威 澶漫无清浊 悠然续琴徽 二 无生尽日欢 何来生死疑 有疑因患有 有患自缠丝 浮云万世名 粪土千年碑 此身更无寄 未住早已离 依依河边柳 呦呦林中麋 日日皆好日 时时作花时 潮起复潮落 月圆复月亏 世本无多事 何在有无为 莫窃尘上珠 莫恋法中奇 明珠岂属有 说无亦是痴 无有全不立 犹在鬼作思 坐看天地转 起看天地垂 雁行风过水 花落月临枝 法法皆无染 尘尘皆不遗 廓然泯凡圣 悠然入喜悲 生死凭一笑 净污两由之 死生众生恩 净污众生慈 空花演佛事 幻镜戏魔师 行劫千身去 赴难一愿随 阿鼻空未空 菩提期未期 琴歌自澹漫 莫向月中窥 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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禽兽，岂是人屁道德主义者所能企及！

2006-09-06 12:44:59

道德主义者都是先验主义的，他们的最基本论调都离不开这样一个假设：人不是禽兽，人和禽兽的最大区别在于人有道德。这样一个语无伦次的假设竟然能支持道德主义几千年的叫嚣，这，大概是关于人的最大闹剧之一了！ “人不是禽兽”，这句话能成立的前提就是：在人嘴里的这个“禽兽”概念是被人定义成“不是人的”。也就是说“人不是禽兽”能成立的前提就是人能定义“禽兽不是人”，这样一个同语反复的人类人屁自渎逻辑，就是道德主义者的最原始起点。 至于“人和禽兽的最大区别在于人有道德”，同样需要这样的前提：人定义的道德只属于人，并且人不是禽兽。有了这个同样的人类人屁自渎前提，道德主义者就自渎地叫嚣：在人所定义的道德下，人和禽兽的最大区别在于人有道德。 道德主义者不过是一群喜欢通过叫嚣而自渎的怪物，这类怪物顽固地抓着这样一根草：世界就是我所定义的世界。禽兽，因为被道德主义者定义成非人，所以禽兽就非人了。道德主义者都是自己所定义的上帝，猫儿都叫春，上帝也叫春，但在道德主义口里，道德主义的上帝叫的是道德的春！ 禽兽，岂是人屁道德主义者所能企及！就算按照道德主义者所定义的禽兽概念，在真实的禽兽面前，人比禽兽更禽兽，而最大的禽兽，就是比上帝这禽兽更大的禽兽----道德主义者本身；反过来，就算按照道德主义者所定义的道德概念，真实的禽兽们就是最大的道德主义者，宇宙间没有比禽兽更道德的了，而最大的不道德者，就是人本身，问问这地球，看看这地球的环境，就知道这宇宙最大的毒瘤究竟是什么！ 就算你不相信轮回，在禽兽面前，任何人，包括道德主义者都没资格说什么人屁道德；如果你相信轮回，人和禽兽都不过是六道中轮回的同类，任何人，都曾无数生地禽兽过，而且还有无数的禽兽后身等着你，你有什么资格说禽兽禽兽？ 人屁道德主义者，别以为你会说会放几个人屁就可以把禽兽定义成禽兽了，即使你衣冠楚楚，也不过是你们禽兽定义意义上的衣冠禽兽！你们在“人不是禽兽，人和禽兽的最大区别在于人有道德”的自渎中已经高潮了好几千年了，不累吗？快歇菜吧！ 对“嫖客”大放厥词的都是无知之辈！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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公告：

2006-09-06 20:05:08

碍于情面，接了一个大项目，关系到一个新的大产业，可能要经常出差，更新的频率要变慢。又要经常抛头露脸，真有点不习惯！

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周末音乐会8：见证---萧斯塔科维奇

2006-09-08 12:59:37

贝多芬、莫扎特、舒伯特都是最伟大的音乐家，但他们不是所谓的知识分子。知识分子是可笑的名词，中国知识分子就更是可笑的名词。单纯的知识分子，不可能成为最伟大的音乐家；单纯的知识分子，只可能成为音乐匠或者音乐工具。 萧斯塔科维奇，一个徘徊在音乐家与音乐匠之间的人物，大概是最能感动中国知识分子的20世纪音乐制造者了。在他的音乐中，有着和中国知识分子同样的见证。但把音乐当成了见证，则音乐就不是音乐了，音乐可以见证，但音乐不光是见证。 当然，抛开那些见证的音乐匠制造，萧斯塔科维奇无疑是20世纪最伟大的音乐家之一，甚至，在某种终极的程度上，这个之一也是可以去掉的。真正的音乐，只存在于见证之后，按照这个标准，萧斯塔科维奇的十五首弦乐四重奏就是20世纪最伟大的音乐。虽然，对于公众来说，萧斯塔科维奇的名声更多来自他的十五首交响乐。但在音乐家之间，弦乐四重奏最能承载他们心灵最幽深的秘密，而大众，可能更能欣赏交响乐、歌剧之类的形式。 这里选择了萧斯塔科维奇最初和最后的交响乐，中间再加上他最后的弦乐四重奏。20世纪的音乐，和通常听到的在音响上有很多的不同，旋律等的概念也完全不同了，但音乐就是音乐，音乐不是音响，如果不能透过音响的不同而直达音乐本身，则一切的倾听都是浪费时间！ 请把其它背景音乐关闭，播放器上键的用法和通常的唱机一致。 周末音乐会9：键盘上的天鹅之歌 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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搞科研的都是“鸭子”！

2006-09-10 18:26:25

这样的题目当然会让很多人不爽，而不像地球的引力，会让诸如飞机失事的人连表达不爽的机会都没有，资本的引力确实很仁慈，至少在这个资本所构建的现实和虚拟世界中，不爽的表达绝对被允许。当然，在无处逃避的资本引力下，这种表达也就只能都带着些“鸭子”般的气味了。 这个世界不排除有“名鸭子”，但偶尔几只“名鸭子”的被追捧，不可能让所有“鸭子”成为“名鸭子”。哄抬“名鸭子”的价格，让“名鸭子”成为媒体口中的“当红炸子鸭”，只不过为了让众“鸭子”们为了成为“名鸭子”而愈加奋不顾身、前赴后继。 而“名鸭子”的流行口味都不过是口水沸腾的结果，“名鸭子”即使是“好鸭子”也不过就是一“鸭子”，一只可以被人人口水沸腾的“鸭子”而已，这，地球蚂蚁都知道。即使没有前世，即使没有人都曾是蚂蚁的前世，人最大的聪明也不过就是用人的口吻向蚂蚁宣称：人比蚂蚁更人。 在资本的红灯区，搞科研的“鸭子”成群结队，这早有一个专有名词，用“鸭场”一样的文字被写成：VC。至于VC与WC的区别，从味道上是分辨不出来的。当然，这种叫VC的、味道如WC的资本红灯区，在全世界被资本资本了的地方都生意兴隆。 红灯区的天，是资本的天，散着WC的气味，挂着VC的牌子，“鸭子”们的货源充足，而且一日“鸭子”，日日“鸭子”，“鸭子”的子子孙孙永世是孙孙子子的“鸭子”。是呀，只要有着这消费“鸭子”的场所与需求，还怕这世界上没有了“鸭子”？ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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中国人的中国企业，明年还有吗？

2006-09-11 18:10:41

前段时间写过一些文章，前面都冠以“收购中国”，最近和搞企业的混了一混，发现这个问题已经有点超出可接受的范围了。以下几个事例都是本ID这段时间亲身经历的，由于涉及的公司都相当出名，基于商业秘密，必须连行业都隐去。 1、亚洲某国资本市场某人，第一次碰面是在长安街北侧某饭店内，探讨的话题是如何收购中国某行业的龙头企业，然后在两国资本市场上嫁接出一通道，还可以说的是，该企业在上交所有上市，目前股票价格在3、4元上下。 2、还是在北京，涉及资金N十亿美金，这资金分成两部分运用，其中一部分针对某目前被严重调控的行业在某特大城市的项目，另一部分在南方某出名沿海城市建造一个特别的东西。该资金背景来自某大国的某沙漠上的绿洲。 3、还是离不开北京，这项目首期涉及资金M十亿美金，针对行业被称为21世纪最朝阳行业之一。背景外资是该行业世界排第二的，第一那个已经基本完成相应的最初步骤，第二这个已经算是后来者了。他们的策略是针对两种类型中国企业，其中一类型已经初步接触的是最近在市场上最多新闻之一的，另外一个，可以很明确地告诉，是某特大型的国企，在香港和内地交易所控制着N家的上市公司。 上面这些都是本ID最近参与其中的部分事情，本ID的原则其实很简单，这些事情都是符合法律的，符合商业原则的，反正这种事情，本ID不去撮合，自然还有其他人去，大势如此，现在探讨的是，为什么会出现这种大势？这种大势难道就有必须性？难道这种事情一定要发生才符合中国的国家利益？ 为了对比，不妨举一件同样亲身经历的相反事情： 某奖得主的得意弟子，在高科技某最热之一的产业中有着世界领先的技术基础，回来后，并没有得到足够的应有支持。由于该产业的研发费用惊人，而人才要求特高，该公司里随便抓一个人都是博士，但最近因为某种特殊原因陷入困局，原来支持他们的资金出了事。其实，本来这种关系到国家科技前途的东西，就应该国家大力支持的。 本ID看到他们很无奈的样子，真有出钱给他们的冲动。但本ID一直以来的原则都是除了股票、期货，一律不投资，以前曾两次违反了这个原则，都是因为碍于情面，结果都很无聊，所以只能祝他们好运了。但这种情况的出现，真的是必然的？当然，投资是不会投了，忙，本ID是决定帮了。这帮人有时候真是书呆子，为了他们，本ID还刚干了一件平时最讨厌干的事情：打麻将。硅谷是硅谷，不是全世界都是硅谷的。 其实，本ID根本就不愿意去和这帮搞企业的人混，一般有点笨的人才搞企业的，而搞企业的真搞好了，周围的狼就围过来了，何必呢？本ID还是坚持自己的原则，除了股票、期货一律不投资。因此，站在个人的角度，即使所有中国企业都非中国化了，其实也无所谓，反正鬼佬的钱咱是赢定了，以前鬼佬的钱咱也没少赢。但如果有一天，已经完全分不清楚中国的资本市场和美国的或欧洲的有什么区别了，看看那些所谓中国企业的大股东名字都不用中文写了，这是不是也有点太恶心了？中国人的中国企业，明年还有吗？ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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公告：请电脑高手指教！

2006-09-12 12:49:47

有人提醒博客图片里设置了诱骗安装程序，本ID对电脑如同对男人，只会消费不会研究，图片都是从网上找来的，请问电脑高手如何辨别解决！

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周末音乐会9：键盘上的天鹅之歌

2006-09-15 13:59:01

当后人把舒伯特最后的艺术歌曲收集成“天鹅之歌”时，在他生命最后几个月里，在器乐方面，他同样唱出了无与伦比的天鹅之歌。C大调弦乐五重奏当然是至高无上的，而他最后的三部钢琴奏鸣曲，同样是绝唱，是键盘上的天鹅之歌。 舒伯特写了20多部的钢琴奏鸣曲，在这个领域，是和贝多芬并峙的高峰。这一点，在艺术品位更多元化的今天，已经被更多的人所接受。舒伯特钢琴音乐的演奏，逐渐成了一个专门的部类，由于舒伯特钢琴音乐在演奏上的可能性，甚至比贝多芬的更能激发演奏家的灵感和创造力。某种程度上，完美演奏舒伯特，大概是钢琴演奏上最大的挑战之一。这和技巧无关，舒伯特钢琴音乐的技巧要求并不太高，但在音乐上演绎的要求就太高了。一个演奏家是高手还是低手，在演奏肖邦、李斯特、拉赫玛尼诺夫时可能不一定分得清楚，在演奏舒伯特时，一切低手都无处可逃。 舒伯特的音乐，无论是钢琴、弦乐四重奏、艺术歌曲，甚至是交响乐，都是留给那些真正的高手的，因为舒伯特写的是音乐，而不是音响或音符的堆积。每次倾听舒伯特最后几个月写的音乐，都不禁在感叹，如果生命不是32岁不到就结束了，真不知道他能留下怎样的珍品，又能攀上怎样的高峰。 音乐不是用来讲解的，音乐只需要倾听。这三部钢琴奏鸣曲依次播放，分别是c小调19、A大调20、降B大调21，都是四乐章的结构。请把其他背景音乐关闭。 周末音乐会10：死神与少女，完成的未完成！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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白话诗三首：碰撞/轮回/蠶豆

2006-09-17 10:10:40

碰撞 一次無意的碰撞 地球有了月亮、潮汐 和一個據說必要的夾角 鼻孔帶著鼻毛走在三環路上 寒暄著內蒙古的塵土 沒開空調 轮回 回憶 撕咬過去的風 思想的蒼蠅叮咬文字的腐肉 風 過去著 時間的火柴擦亮未來 現在的峽穀淹沒一切的河流 河流燃燒 殘灰 又一次輪回 蠶豆 坐在被裏吃蠶豆 星星繡在被面 和外面的不同 不吃蠶豆 土産來自蘇州 糖果 瓜子 蜜餞 蠶豆的鹽不苦 星星不同 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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孔庆东，别给北大丢脸，让本ID教你写诗！

2006-09-22 23:44:31

最近大概临近秋天，天气开始干燥，地球人都希望能湿就湿一点，闹得这诗也热门起来。赵湿人一湿惊天下，引得口水汹涌，地球湿度大幅增加。但比起孔庆东副教授，赵湿人就不算什么了，孔湿人一出，温室效应立马湿室效应，连太阳都成了太阴，流水不止。 虽然孔湿人有这样牛的贡献，但本ID还是要断喝：孔庆东，别给北大丢脸！看看你都写的什么，竟然还写古诗，你以为你能湿就能诗？你以为你的祖先说过“不学诗、无以言”，你就能诗？各位看看这位写的诗，真丢人呀！引用如下： 二十五岁自寿诗 孔庆东 寿逢廿五欲涂诗，百转枯肠笔不驰。 旧恨如疮痛风雨，新仇似割裂肤肌。 秦琼能咽千行泪，叶挺何吟一字卑？ 白日点灯斗长夜，暂收宝剑待扬眉。 这都是些什么呀，又合掌，格律又不对，“白日点灯斗长夜”是律句吗？“千行泪”竟然敢对“一字卑”？至于诗句本身，不仅直白无味，更是幼稚无比，韵脚的安排更是杂乱，连基本的遣词造句都成问题。如果本ID25岁还写这样的东西，本ID一定不好意思说自己是北大的，如果说了，只有一条路，就往未名湖去了。中文系，还好意思再号称自己是北大最牛的系吗？ 北大，虽然旁边的期货行情正激烈地变动着，但本ID还是要为你痛哭，谁让你在本ID的生命中如此重要！为了北大，本ID现在临屏为这所谓中文系孔庆东副教授的“二十五岁自寿诗”步韵一首，高下自见。 步韵孔庆东“二十五岁自寿诗”一首： 缠中说禅 乾坤有泪不成诗，血沃山河神鬼驰。 百里犹盈新死骨，千年又损欲生肌。 舟能载覆呼民贵，天与阴晴醒国卑。 大野无风沉永夜，孤星如月气凌眉。 倒，原诗韵脚简直太垃圾了，孔副教授基本就是凑韵，当然，这么垃圾的韵脚安排也是难不住本ID的。孔副教授，学着点，你可以给中文系丢脸，但请别给北大丢脸！ 本ID一帖子，孔庆东气急败坏给了两回复。 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅 文章引用自：http://blog.sina.com.cn/u/476da361010005mw

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周末音乐会10：死神与少女，完成的未完成！

2006-09-23 15:21:40

作为艺术歌曲之王，舒伯特很自然地把艺术歌曲中的旋律经常性地用在器乐曲。不过这种有点取巧的方式、这种声乐和器乐的联姻，基本发生在他25岁前后的中期创作中；而生命最后几年的他，对器乐的理解又上了一个台阶，摆脱器乐的声乐化、加强器乐性与戏剧性的努力一直贯穿在他30岁前后的晚期创作中。 “死神与少女”四重奏是舒伯特声乐和器乐联姻的经典例子，艺术歌曲“死神与少女”的旋律被当成变奏主题用在第二乐章慢板中，这是舒伯特声乐器乐联姻的通常途径。舒伯特的天才之处在于，这种联姻并不是声乐旋律的简单重复和改编，而是催化出一种全新的境界，特别在这部古典音乐中最有个性之一的伟大作品中，这种天才被发挥到了极致。 真正天才的极限只能是生命，在那著名的未完成交响乐中，舒伯特用一种连贝多芬都没触及的全新声音开创了一个新的音乐天地。这里播放的却是一个完成了的未完成交响乐，在通常的两乐章后，舒伯特的第三乐章草稿被重新整理配器，而第四乐章用了他的“罗莎蒙德”序曲。至少在调性上，这种利用是可接受的，但在音乐上，我们只能面对一个听觉习惯上的重大挑战。不过，换一个角度，不妨可以通过这个实验想象一下完成的未完成某种可能的状态况，虽然这种想象也只能是想象了。未完成就是未完成，永远也没可能也没必要去完成。 插句题外话，刚把本ID中学时写的三乐章第一钢琴奏鸣曲弄成文件，有时间上传上来。现在请先把其它背景音乐关闭，倾听舒伯特！ 周末音乐会11：炮火中的永恒 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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缠中说禅作品录音：第一钢琴奏鸣曲（中学）

2006-09-25 12:20:35

中午要看盘，先把录音放上来了，说了介绍晚上写，结果下午去北京饭店谈事，然后又一番应酬，回来都10点多，只能随意写两句。 写这第一钢琴奏鸣曲还在中学，本ID还没正式学习作曲，之所以对这有特殊的感情，是因为这是第一次写大型的作品，之前主要都是写艺术歌曲和一些小型的乐曲。当然，现在看来，这东西很幼稚，但对于一个10几岁的小孩，足够可以了。这话不是本ID说的，本ID的第一位老师当时已经80多，是冼星海的学生，是一个国家级很牛大奖的获得者，他之所以收本ID，这乐曲还有根据莎士比亚一些对白谱写的咏叹调起了关键的作用。他一听完就把本ID收下了，所以，对这乐曲有点感情也是应该的，虽然这和以后所写的没法比，但也足可以留为纪念了。 这乐曲的第一乐章是一个不太标准的奏鸣曲式，第二乐章是复三部曲式，第三乐章是一个变奏曲。从严格的要求看，太多不完美的地方，唯一的好处就是真诚，没有任何的修饰，甚至有点野，这就是最大的好处了；还有一个好处就是基本没废话，一般没经过专业训练的人写奏鸣曲之类的东西，最常有的毛病就是废话连篇。当然在里面探求什么思想是没有的，只是一股气，没有修饰的游走，仅此而已。如果现在要修改，当然能改得好很多，但这东西是不能改的，一个音符也不改，和中学时刚写的一模一样。 人大概对第一次都有些特殊的感情，这是第一部钢琴奏鸣曲，还有第一部交响乐、第一部歌剧等等，不过那些都太大了，没法上传。下次有空，可以上传本ID所写的第一部无调性作品，无调性并没有一般理解的那么恐怖、那么难以接受。现在还是先听这第一钢琴奏鸣曲，这个当然是有调性的。请把背景音乐关闭。 网上周末音乐会1 文章列表 - 音乐艺术 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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强奸面前，男女一律平等！

2006-09-27 11:46:11

　　不管本ID是否有强奸男人的兴趣，但男人也是可以被强奸的事实总是事实。站在这角度，男人也是需要保护的。这里说的保护，最重要是指法律上的保护。这种法律保护的实施，从一个侧面引证着男女平等的深入，至少在法律层面确认了男人和女人都有被强奸的可能。在这一点上，男女平等的法律确认是极端必要的。一个只保护女人的法律是无耻的法律，因为这种法律是以男女不平等为前提的，其无耻性由此而决定。 　　 　　那些说男人不可能被强奸的，都是脑子没长好。5月份本ID曾写一帖子，引用如下： 　　 　　 “刚应酬回来，说两句。今天从南方来了几个人，饭后去了一个娱乐场所。这是一个比较特殊的场所，所谓特殊，就是除了通常的女性服务者，还有男性服务者。当然，在场所了，无论什么性别，最多就陪唱陪喝。但这种场所中，总是有人素质比较差，其中南方来的一个当地的地头蛇，大概在乡里横惯了，来了北京还以为在他那地头里，肆无忌惮地表现其委琐。这男人大概喜欢上部尺寸巨大的，找了一个比台湾最近最火的那位尺寸更超群的东北大姐，然后一直对那东北大姐动手动脚。本ID看不惯，抛出一个赌局，赌东北大姐可以把这南方臭男人给强暴了。结果，在沙发上出现一幕有趣的场景，3分钟以后，东北大姐把南方臭男人压在身下，把皮带给拔了，裤子给解了，就剩一条内裤。大家看着都笑翻了，最后之所以没有把这南方臭男人完全缴械，只不过是大家一致认为南方臭男人扒光了下部的渺小与东北大姐上部的巨大相比只能是相形见绌，而且在公共场合也不能太过分了。不过，这至少能证明，男人也是可以被强奸的！这个故事没有任何色情成分，只是真实事件的一个简单记述，而且也警告那些委琐男人，被强暴并不是天生与男人无缘的！” 　　 　　某些破男人整天宣称这样的理论，就是女人天生有被强奸的欲望。但最近本ID碰到的另一件事情证明，男人同样天生具有被强奸的欲望，具体就不说了。在强奸问题上，无论是爱好、欲望、可能等等方面，男女一律平等，这是一个明显的、而破男人不愿意接受的结论。但无论男人接受与否，与被强奸有关的法律必须在男女平等的前提下得到修改。当然，纯粹出于生理需要的强奸与被强奸游戏不在法律的范围里，这不过是性游戏的一种，反而应该得到法律的保护，前提只有一个：双方自愿！ 饱暖思淫欲，论性产业合法化 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会11：炮火中的永恒

2006-09-29 17:55:35

纯描写、叙事的音乐，就如同纯议论的诗歌，都是用力过度的结果。人的愚蠢和贪婪可以无限透支，艺术上也一样，杀死一种艺术形式的最好办法就是把它无限扩展。而当所有的形式都被无限扩张后，所有就变成了没有，唯一留下人的愚蠢和贪婪制造的赤字，最后在死亡中收支平衡。 描写、叙事性音乐究竟有多大的艺术价值，这种问题的讨论大概不会有任何结果。站在一个很生理的层面，这类问题等价于人的听觉之于人的心灵究竟有多大影响力，同类的问题可以延伸到人的视觉、味觉、触觉等。因此，一次性交和一部描写、叙事性音乐的聆听对人类心灵是否具有相同意义，就绝对不是一个哗众取宠的问题。 后古典主义的音乐越来越陷入这类问题之中，如果音乐只是制造人类心灵的某种波动，记录人类活动的某些事件，那么音乐的效用和性交又有什么区别？当倾听音乐变成了用耳朵制造的一起性交事件，音乐的所谓崇高就成了一种意识形态的YY。而真正的音乐，是超越YY的。那种等同于性交的音乐，只是音响而已。音乐从来都相关地无关于耳膜的震动，音响能制造的情绪，与音乐无关。 萧斯塔科维奇第7交响乐是否等价于性交，对于这列宁格勒的战火中诞生的作品，这种探讨可能过于残酷。但至少有一点是肯定的，这第一乐章就几乎喧嚣了半小时的作品，从诞生之日起就被性交般意识形态地YY着。这部让萧斯塔科维奇赢得世界性意识形态盛誉的作品，是1812序曲的夸张版本，还是超越了那位同志的非同志制造，确实是一个超越了意识形态的YY才能回答的问题。 前戏、高潮，意识形态分析的惯用术语，构造着意识形态的音乐世界，萧斯塔科维奇第7交响乐见证了什么，答案不在列宁格勒的战火中。真正的音乐与见证无关地相关，而战争，如同性交，一大串杂乱的声音与动作的集合，构不成真正的音乐，而音乐，萧斯塔科维奇的第7交响乐，却在战火中永恒了。 音乐不在倾听中，但音乐必须倾听。请把所有背景音乐关闭，下面被倾听的，就是四个乐章的萧斯塔科维奇第7交响乐。 网上周末音乐会1 周末音乐会12：阳光舒伯特 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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步韵朋友诗句恭贺双节

2006-10-01 14:03:53

该朋友有大名气，诗句、名字都不便引用，只把本ID步韵录下： 缠中说禅 南岭餐霞无处 西山题叶有时 心闲乾坤自阔 任尔风动云驰 《怨妇词》：故事非故事，怨妇非怨妇，几人能懂！

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《怨妇词》：故事非故事，怨妇非怨妇，几人能懂！

2006-10-02 12:05:33

《怨妇词》 故事非故事，怨妇非怨妇，几人能懂！ 缠中说禅 一 秋露，秋露，秋去冬来难住。 星明星暗雾凝，三处四处鸟鸣。 鸣鸟，鸣鸟，闲愁万般不了。 《调笑令》 二 窗前月，独上柳梢头。 夜寂风来将起念，秋凉烬灭欲回眸。 门外响箜篓。 《梦江南》 三 风，弄影分香水榭东。 人闲在，露湿纸芙蓉。 《十六字令》 四 春风逐梦洗春城，翠染春江柳色青。 处处春花处处鸣。入春亭，梦里残阳雪后晴。 《忆王孙》 五 落红细说斜阳暮，碧波缱绻愁深诉。 云鬓为谁开，三春燕子来。 寄思青雪路，影乱辨前度。 心懒恨难回，寒炉玉镜台。 《菩萨蛮》 六 杏腮黄，孤枕恨，似把铅华闷损。 鸦送日，目伤怀，困眠丝雨来。 凋绿鬓，淡红粉，浴出千峰瘦尽。 花洒泪，乱琴台，见春不胜哀。 《更漏子》 七 断肠初，无际恨，唯叹与春不近。 残照里，暮云开，忽惊燕子回。 春坠泪，旧楼台，香鬓红颜暗损。 还似梦，滴空阶，宵深恨未裁。 《更漏子》 八 云荡空际霜影乱，更鼓风吹散。 灞桥一别柳千丝，滴绿摇青春似翠帘垂。 情酣幽梦飘几片，芳径横孤馆。 尘波细算去非迟，怎奈红愁莺泪妒娥眉。 《虞美人》 九 慵懒，为负春光，花开人醒晚。 片片吐枝头，尽化清商怨。 更恨东风吹难断，晓卷雨丝牵愁乱。 去梦何曾入霄汉，树树山山见。 《甘草子》 十 细理残妆不为春，初阳疏懒欲撩人。 万树红桃今又发，别离津。 漫把东风撕片片，半投流水半投云。 泪眼何堪偏再见，旧时痕。 《摊破浣溪纱》 十一 伫倚蓝桥，一湖相思水，叠浪纹波。 遥山云簇，春阳懒散如酡。 烟红影绿，俏双双，燕语莺歌。 朝晚尽，吟花笑柳，瑶衣玉眼穿梭。 十载忧迷痴怨，付寒年冷岁，不为情多。 人间问谁念我，惹泪成河。 流星带月，恨无涯，枉试飞柯。 凉雨泼，急风骤起，尘寰乱蚁惊蝌。 《汉宫春》 十二 愁萦丝，惜分时。 狂风凋尽百花枝，夜阑眉黛低。 今又鸦啼月，朦胧掠岸飞。 梅溪乡梦玲珑地，只是人未归。 《蝴蝶儿》 十三 灼灼花如故，弯环一水清。 淡云缥渺晚天晴，白鸟翩翩帘外自欢鸣 把酒无人伴，调弦泪早倾。 举眉何物不关情，风叶沙沙忽作老秋声。 《南歌子》 十四 风静月凝眉，星溅长河水， 梦锁高台恨已疲，夜白凋红翠。 碧海赴前盟，冷雾清如泪。 暂泊云沙问影梅，拂面空相对。 《卜算子》 十五 窗尘锁，竹影拂香闱。 月在碧天云散后，花飘深院梦回时。 白鸟度南池。 《梦江南》 十六 更漏滴，月倾霜。 高楼风弄笛，吹落小梅香。 风霜难落愁中白，曾倚朱栏千夜长。 《江南春》 十七 孤灯莫记当年事，高台霜暗星垂地。 杜宇声声寒，梦凋花影残。 纷纷丹桂子，飘落银河水。 人醉木兰船，风吹血满天。 《菩萨蛮》 十八 燕斜穿，杏花梢。 红楼风日晚吹萧，酒消情未消。 眉乱青山瘦，春愁带雨飘。 相思难补肠中裂，化作蓝火烧。 《蝴蝶儿》 十九 不倚西楼残月，愁绝，更怕五更风。 隔窗摇梦搅魂寒，孤枕总难眠， 恨杀邻鸡催晓，烦扰，呆坐日三竿。 两行清泪透单衫，滴滴自心尖。 《荷叶杯》 二十 倦柳牵愁，空波流恨，晚来闷雨蒸丝。 云端沙际，邈缈燕双归。 岸草微红暗杂，风飘絮，摺水纹衣。 粘花气，寻香惟见，点点乱深泥。 相思， 肠数裂，春残又是，昔日今时。 叹寒魂独影，骨冷心凄。 画阁高楼难倚，银钗坠，断梦长堤 何处问，年年开谢，端的为缘谁。 《满庭芳》 二十一 云缝雾织，月坠星河失。 向晓东风更无力，不送杏花消息。 梦阑一枕青霜，寒炉半缕残香。 忽记兰舟系处，乱红正满池塘。 《清平乐》 二十二 兰舟载影，弦月云边淡。 漾水寒星三四点。 不似离人泪滴，犹把风魂默然减。 已无感。 何人自凄黯。 飞霜笛，袭肝胆。 怕心儿又被相思占。 转棹惊回，乱荷花舞，乍见芙蓉皱脸。 《淡黄柳》 二十三 情如流水匆匆去，月透高枝， 露冷单衣，空絮庭前逐梦飞。 飘飘何处清商送，蝶舞风丝， 人落相思，却又青溪照影时。 《采桑子》 二十四 东风皱， 眉山瘦， 落红争把春心锈。 罗衣薄， 青垂幕， 何堪朝雨，对窗犹昨。 落，落，落。 难回首， 江亭柳， 冷绵吹雪新成旧。 廊桥约， 焚幽阁， 梦灰飞影，万千柔弱。 缚，缚，缚。 《钗头凤》 二十五 不堪愁，镜中眉。 难舒心裂酒阑时，恨如紫燕飞。 花曳知渐近，笙寒馆梦回。 相思占得琼苞碎，碧海无尽期。 《蝴蝶儿》 二十六 半篙溪水碧纤纤，瑶池酿锦岚， 天风吹去雨巫岩，烧痕青又添。 熬此恨，捣心浆，人痴酒不酣。 云山晚绿透重帘，玉颜衰岂堪。 《阮郎归》 二十七 窗锁梨花碎影，烟结梅庵幻境。 残烛对无眠，最是柔情惹病。 幽冷，幽冷，长梦难消夜永。 《如梦令》 二十八 未倚朱栏泪已昏，凉烟绕阁更消魂。 醒来犹是梦中身，假还真。 无语忍听风削影，举头怕见月撩人。 一片痴心何处去，纵如尘。 《摊破浣溪纱》 二十九 一入红尘愁自满，病眼衰容，怕被鸳鸯见。 待得残霞天外断，蟾光又照深深院。 空对金樽情更乱，烛影摇魂，炉上青烟软。 今夕无风过阆苑，游丝寸寸谁人剪。 《蝶恋花》 三十 云凝颜，月流辉。 魂牵湘馆闭珠扉，碧苔人未归。 花落铅华缺，情如急雨催。 寒林烟淡无人地，月破湖上堆。 《蝴蝶儿》 三十一 淫雨乱风魂，最是恼人天气。 满院浅红深绿，把空樽痴对。 芳心一寸老枝头，芙蓉为春死。 来日无寻踪迹，见杨花新坠。 《好事近》 三十二 乱絮高低一水凉，云侵日蚀旧池塘。 春魂早在花前落，夕雨朝风何太狂。 《采莲子》 三十三 蛙鼓敲寒，微光偶刮三更露。 影荷烟树，满眼相思绪。 梦醉方知，此恨逃无处。 魂疑去，逐霞追雾，又化春秋雨。 《点绛唇》 三十四 醉老红尘非为酒，莫道黄花瘦。 冷雾入清秋，独倚蓝桥，满目波如旧。 渡头白寥风中皱，零落谁先后。 逐水更沉泥，杂骨和灰，与尔同昏昼。 《醉花阴》 三十五 红叶晓飞深院，碧云暮绕空檐。 残诗无雁寄江南，长醉鹅黄老酒。 莫笑情狂痴重，应怜露冷霜严。 晚来最怕月钩纤，直教骨魂穿透。 《西江月》 三十六 几番寒雨老秋心，且醉莫孤吟。 风来冷菊纷散，三四片，落虞琴。 愁未剪，梦难寻，酒犹斟。 玉颜谁惜，碧水空波，绿发无簪。 《诉衷情》 三十七 云萍漂泊，情思落寞，强乐难留滋味。 玉炉烟冷更伤魂，日月缚，眉凋眼坠。 冰弦怨拔，云环怒断，焚却锦罗双字。 银簪刺肉若浑无，泪血结，魂熔心死。 《鹊桥仙》 三十八 楼衔半月秋塘乱，旧檐空双燕。 夜阑风倦独无眠，往事随云远。 宵凉若水，雾迷似幻，怎如郎情薄。 天倾急雨落无由，寸寸相思断。 《贺圣朝》 三十九 瑶琴轻弄，引清风窥户，朱帘微动 秉烛临窗，细月疏星锁天洞。 摇曳梧桐碎影，池水静，暗香遥送。 独自醉，半卷罗帏，枕侧被斜拥。 无梦，二更冻。 往事袭魂惊，旧愁新痛，孽情难控。 幻困红尘死生桶。 破镜谁堪相对，孤客倦，寄何方冢。 又向晓，河汉坠，万声悲恸。 《暗香》 四十 正新秋疏雨滴黄昏，一叶坠高桐。 傍雕栏极望，西山流彩，北雁横空。 亥字高低渐淡，飘去了无踪。 白雾生天际，满目迷朦。 最是消魂此刻，莫记红尘事，怕惹情浓。 转把朱帘落，脉脉点香松。 紫烟盘，摇光荡影，恍梦浮，乱景撞双瞳。 惊遮首，赫然又见，附骨尸虫。 《八声甘州》 四十一 愁心终日对鹅黄，晚起厌梳妆。 忽见圆中新菊，惊知又近重阳。 千秋同醉，红颜惹恨，绿发招霜。 纵捣跳丸飞矢，多情犹自凄凉。 《朝中措》 四十二 袅袅烟生，盈盈水动，骊歌昔年曾唱。 商风今唤起，送千里，引蟾光漾。 船头岸上，笼雪帛银纱，迷离万象。 如思绪，个中消息，不留人赏。 怅惘。 天地熬愁，万古何堪灭，为情难放。 醉醒同困旅，叹回首，梦元空酿。 星河失桨，举目尽无梁，唯听波涨。 悲来往，别时摇泪，一般模样。 《翠楼吟》 四十三 西风碎剪，乱叶如愁飘万点。 白雾寒沙，月出惊飞千树鸦。 断魂凄雨，似去还回侵梦旅。 珠泪无由，逐浪追波几度秋。 《减字木兰花》 四十四 一帘春梦，暗锁杏花屋。 好月喜临窗，照娥眉、唇红发绿。 晓来酥雨，点点入情浓。 瑶池沐，青浮玉，浅笑倾仙族。 魂惊幻破，犹对风前烛。 孤影杂凉烟，渗墙衣、心肝恍触。 捶头抓臂，嘶叫竟无声。 行尸肉，终谁属，生死乾坤狱。 《蓦山溪》 四十五 相逢千次，尽愁怀熬梦。 早识情痴本天种。 孽缘缠，苦困前世今生。 谁解得，纵裂残躯盍用。 对长空掷泪，呆立危崖， 乱野茫茫入苍瓮。 薄命岂红颜，碧落黄泉， 魂途漫、无身堪共。 更何往、尘寰影飘摇， 乍怒起西风，夕阳如冻。 《洞仙曲》 四十六 寒墙冷院，露叶霜花，重帘不抵风虐。 云合深秋天气，朝昏垂幕。 时来断魂凄雨，夜满窗，影翻声错。 捣梦苦，起披衣，对镜芙蓉泪烁。 不了情归碧落。 惟剩壳，今生再无悲乐。 忽拔金刀，万缕青丝恨削。 天河月摇星颤，暗雷飞，漫倾冰雹。 顿转寂，结此际，心恍未觉。 《声声慢》 四十七 削尽相思发。 散丝丝、牵魂乱魄，情心寸割。 总是人痴因梦老，昔对长河浪阔。 鹊桥陷，尘根难拨。 辗转千身犹未悔，去纷纷、多少云山别， 青竹泪，化为蝶。 今宵更把瑶琴裂。 掷清商、天帷乍动，荡星摇月。 银汉堤崩倾怨雨，欲把乾坤浸没。 已无语、游思空叠。 一院秃枝风前响，正沙沙、恍又梧桐叶。 重满树、鸟音悦。 《金缕曲》 四十八 中庭白，又是月圆今夕。 微云淡、河汉横空，浅水西流浪无迹。 梧桐枝露滴，轻湿，苍苔老石。 楼阴驳、拂影枯池，败菊残荷暗堆积。 丝丝恨千尺。 系别梦蓝桥，逝者难执。 痴情万缕终何得。 尽几许霜染，百回风乱，终来一一为谁白。 可怜世间客。 幽寂。倚阶立。 忽狂笑抓土，十指成赤。 满头青发埋亭北。 渐双泪盈面，目迷心息。 茫然近晓，向天际，雾冷织。 《兰陵王》 四十九 黄泉路拥，何处托行尸。 双锦字，焚作泪， 百千丝，葬沉泥，落魄成新鬼。 情如水，收无计， 生若死，醒犹醉，觉还疑。 熬梦酿愁，辛苦咸酸味，几许人知。 埋长亭别恨，挂老树相思。 究竟缘谁，尽心痴。 入红尘戏。 惊天地，鹏展翅。 挟风雷，存永罪，终不悔。 振罗衣，立云霓，抖擞凌霄志。 银河坠，缺星堤，弯日轨， 旋经纬，乾坤回。 混浊同污，纳纳穹苍气， 激荡崔嵬，送鲸涛翻海。 掷酒一高歌，万古同杯。 《六州歌头》 五十 初归旧檐燕子，唤新晴晓顾。 薄光曳、刮影流烟，点点凝作清露。 鹅黄嫩、琼枝绽翠，微馨暗逐风弦舞。 幻紫飘红漾，迷离恍听私语。 断发牵萦，卅载蝶梦，乱车尘起处。 怡春院、笑脸迎欢，惯看闲男怨女。 怕朝昏、雕栏独倚，总无泪，枯魂空与。 玉炉冷，半卷朱帘，乍来轻雾。 蓝桥波老，别岸船横，远山浅雪著。 更满目、夭桃灼灼，撩色弄彩， 杂气分香，似他年聚。 斜阳将息，孤帆渐入，茫然怅望何依托， 忽惊觉，四碧弥飞羽。 黄云几朵，旋成万马奔雷，赤掩漫天沙土。 春寒挂月，酒暖长宵，奈四更添雨。 一滴滴、西窗难伫。 秉烛临屏，芳雪纹青，醉梅横素。 依稀可触，芙蓉心事，瑶琴留石音杳渺。 仿重闻，往昔相思句。 东隅幽白潜回，急理残妆，客官唤取。 《丰乐楼》 那一夜，他的体液喷了我一身 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 七律六首分赋：孙逸仙、蒋中正、毛润之等六人！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！

2006-10-03 14:24:17

世无英雄，竖子成名，这话是对20世纪中国文化最好的概括，当然也可以包括19世纪或者刚开始了几年的21世纪以及更多的世纪。大师泛滥的时代，最缺的恰好是大师！鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 当然，鲁迅也能成大师；更低几等的，李敖也可以。其实，张三李四、阿猫呵狗，谁都可以。只要把大师的标准往大尸方向靠，谁，最后不都大师了？大尸和大师，本来毫无关联的两件事，在中国文化中，往往被关联起来。自古以来，你要成为大师，首要的前提：你是大尸。而当下中国，已不满足于大尸化的大师了。现在流行的是大虱，只要你这虱足够大，10的负30次方秒内能从张三的明处到王五的私处咬丫10的30次方个来回，那你，肯定大师了！ 鲁迅还是李敖、张三还是王五、大尸还是大虱，明处还是私处，都不是一个值得考虑的问题。但对“大师”这个词正本清源，就不是一个不值得考虑的问题了。何谓“大师”？还是要先从这“师”字说起。韩愈名文“师说”有言：“师者，所以传道受业解惑也。”达不到这“传道受业解惑”的，连“师”都算不上，更不要说“大师”了。 就说这“解惑”吧，大师，怎么都应该能解大疑惑吧？人生在世，最大的疑惑不离生死。连生死的疑惑都解不了的，自己都在生死之海沉浮不定，能是“大师”吗？除了生死，就是生存的疑惑了，如何在世上生存，所谓“安身立命”，自己的身都安不了，命也随命运之浪颠簸，还能“大师”？一个生存都有困难的人，是不可能“大师”的，至少表明他所自以为可以“大师”的东西，是不切实际、银样蜡枪头的垃圾。 有人可能要说，时代限制了，就算你有“大师”潜能也发挥不出来呀？这是典型的人屁逻辑！真正的“大师”，可能会困顿一时，但不可能困顿一生。而且，被时代所牵引的能是“大师”吗？大师，时代时代而不是被时代所时代，只有这样的，才有资格当大师。一个人，连当下的时代都不能勘破，被时代所困顿，能是大师吗？ “传道受业解惑”是“师”的标准，那“大师”的标准就是“传大道受大业解大惑”了。何谓“大道”？大道者，大乘也。连其身都不能独善的，就不用说了；其身独善却不能兼善天下的，也不值一提。能传大道的，必先能行大道，而行大道者，无论穷达，都可、都应兼善天下。何谓“大业”？大业者，大善也。传大道，必授以“大业”；行“大道”，必受以“大业”。大善天下，方为成大业者，岂是为私业而营营者可及？ 好了，说了这么多，还是说说这鉴别大师的PH试纸。“传大道受大业解大惑”有点太空泛，就说点实际的，当下中国，如果要有大师，这大师自身至少要具备什么？不妨列举如下： 一、国学、西学都要精通，否则如何大师得了？ 二、诗词歌赋、琴棋书画，都是小道，怎么都要懂吧？否则连小道都 走不了，连简单的律诗都写不好，曲子也不会谱，还大师什么？ 三、样子要过得去，所谓相由心生，你样子都长不好，还大师什么？ 四、在如今的经济社会，至少要精通如何去合法地挣钱。否则你连 自己都养活不了，还要看人脸色、仰人鼻息，还大师什么？ 五、科学时代，科学你怎么都要懂点吧？特别是基础科学，数学、物 理，最基本的，怎么都应该精通吧？不要求你能解决什么特别的 问题，至少你不能对科学的前沿一无所知、完全外行吧？数学、 物理里最前沿的文献，至少你能看懂吧？否则，你还大师什么？ 六、政治、经济、军事、宗教等事情，至少要看得清、把得准。所 谓一事不明，儒者之耻，如果你连儒者都达不到，还大师什么？ 七、身体要好，不能有大病，性能力也要强，但要解脱于性。连道家 都可以还精补脑、炼精化气，你连这点道家的小玩意都搞不懂， 连性欲都控制不了，还大师什么？ 八、精通于人情世故而游刃其间，你连人都处不好，还大师什么？ 所谓三大纪律八项注意，“传大道受大业解大惑”是大师的三大纪律，上面八条就是八项注意了。那些想当大师或者想装大师以及想嫖大师的，自己对照一下吧！ 那一夜，他的体液喷了我一身 七律六首分赋：孙逸仙、蒋中正、毛润之等六人！ 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 仇富，是因为像本ID这样的富人太少了！ 民族复兴周期与世界经济周期历史性共振下的国家地缘与货币战略 缠中说禅作品录音：第一钢琴奏鸣曲（中学） 女权宣言：科技发展使男人这臭玩意的存在变得可有可无 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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天仙算什么棍子？又有什么棍子配得上本ID？

2006-10-04 15:45:55

　　这上天也真欠揍，就算你为证明你那眼睛不长在屁股上，二千多年前就那样眼睁睁看着一场荒郊野岭的野合弄出一条叫孔老二的小狗，让这条疯狗狂吠了二千多年，让男猿人见棍子就叫老二，那么今天，为什么就是今天，你要突然张开你那历来欠揍的屁股，放了一个互不上树的大臭屁还带上一个什么待遣返的小臭屁？ 　　 　　听说，上天的屁股上有一种蛔虫，叫天仙，天仙是否和棍子相关，本ID没兴趣。因为，就算天仙是某种这样那样的棍子，又有什么棍子配得上本ID？连那叫孔老二的老二都早被本ID打成痨二，没孔的老二又算什么棍子？ 　　 　　互不上树是不是某类棍子的基本特征，本ID没有调查不想发言，只知道，互相上树的棍子互相称为同志。至于待遣返的当然不一定是同志，在当代社会，待遣返的一般都是被贩卖的棍子。 　　 　　棍子有一种叫铁杵，曾被古代某位酒中泡大的天仙夹着到处见人就问：“吾棍能磨针乎？”。看来，天仙也是会退化的。现在如果还有哪位天仙夹着棍子到处见人就问类似问题，那还不早被打散去酿天鞭酒了？要知道，现在的棍子早都是针了，还用磨吗？ 　　 　　至于待遣返的，最终就遣返了，遣返了，就面临两种选择：互不上树还是互相上树。这，和上天的屁股有关。至于上天的屁股如何，就问那已经忽悠两千多年，夹着棍子到处见人就忽悠自己一直摸着上天屁股的、叫孔老二的那只小狗的痨虱吧。 那一夜，他的体液喷了我一身 女权宣言：科技发展使男人这臭玩意的存在变得可有可无 “金刚”*美国*GAY1号*男性霸权主义*胡萝卜大棒 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会12：阳光舒伯特

2006-10-07 14:20:16

舒伯特给人的感觉总是有点阴郁，看看他17岁就写出来的艺术歌曲《魔王》等，完全是一个久经风霜的人才能表现的。过于的早熟，使得他的音乐一开始就显示出大师级别的水准。大师总倾向于严肃，阳光，这个很年轻莫扎特的词语，对于生命后期的莫扎特都已不太适用，当然就更不舒伯特了。 但舒伯特也有很阳光的瞬间，当然，这更多的是反映在他25岁前的作品中。在那里，舒伯特很莫扎特，但又有着舒伯特自己的特色，因此更加的动人。这里选择的三部作品分别是： A大调钢琴五重奏 著名的鳟鱼五重奏， 不仅是他的， 也是所有室内乐作品最阳光的。 快乐是最难表达的， 因为世间的快乐太过奢侈； 而他表达得如此动人而不落俗套， 因为他是天才。 D大调钢琴奏鸣曲 他最阳光的钢琴奏鸣曲， 只有赤子方能写就。 降B大调第五交响乐 莫扎特后最莫扎特的交响乐， 但依然能从中看到一个真正的舒伯特， 这是舒伯特器乐创作的一个分水岭， 之前的他只能算是出色， 其后的他最终成为了他， 一个伟大的他。 网上周末音乐会1 周末音乐会13：来自维也纳的颠峰决战 那一夜，他的体液喷了我一身（十三） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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公告：出差一周，博客只能回来再更新了。

2006-10-09 18:26:36

刚放完假，事儿就来了，有些生意上的事情需要出差一周，博客只能回来再更新，对不起了！

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一）

2006-10-13 21:28:22

刚出差回来，发现生意场上附庸风雅之风大盛，翻云覆雨地云雨起国学来，大概都要争当“儒商”了。因国学而从“乳上”到“儒商”，总不会是国学之福。试想，一旦流行，连真乳都难寻，就别说真儒了。流行的乳房，除了制造隆乳增乳扩乳的热闹，还能有什么？至于流行的儒学是什么？其命运不会比任何一个无论真假的乳房要好。国学也一样，真的举国都学了，这国学也就真的蜾穴了。 但国学的兴盛是必然的，中国经济的发展，必然在学术上要有中国人自己的声音，而中国人的学术，除了国学，又有什么可以拿得出手？对这不服的，除了傻子，就是自欺欺人之辈。为什么有一天，国学的学术标准不能成为世界的学术标准之一？这一点随着中国国力的增强，是必然要成立的。不过必须要说明的，除了大量儒化、道化的所谓中国佛学文献，佛学并不能归于国学之内。中医可以是国学，甚至房中术也可以是国学，但佛学不是。佛学，又岂是区区国学或西学可以笼括的？ 但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。而这书，就是给所有曲解孔子的人的。 学而 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 详解：所谓半部《论语》治天下，这开头，当然不是一般所解那般肤浅可笑。不过，这从原句中摘录两字当成章节题目的“学而”，除了让以后的李商隐找到了命题的好方法，以及让八股文命题多了一种坏方法，就没有更大意义了。章节的题目都是后人所加，而整个《论语》是气脉贯通的，其实并不需要分什么章节。 题目说完，开说正文。这三个“不亦”，大概是汉语语言历史中被最多人的口水所吞没过的。但真明白这三句话意思的，大概也没有。这劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？如果真是这样，这《论语》一定是历史上最大的伪劣商品，或者就是疯人院里随意采录的疯言疯语。 其实，这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了，就知道上面“整个《论语》是气脉贯通的”那话并不是随便说的。 “学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。鸭子学也是学，把鸭子当成这个主语放进入，这就成了“子曰：鸭学而时习之，不亦说乎？鸭有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而鸭不愠，不亦鸭王乎？ ”这大概可以成鸭店的招牌了。因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。 其实，这主语就在这句子里，就是“君子”。学《论语》的，就是这“君子”，这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。 那么，为什么是“君子学”，而不是“圣人学”？“圣人”是无学的，整部《论语》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。“君子学”不是学当“君子”，而是只有“君子”才能“学”，只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学”，才有“君子学而”成“君”的可能。鸭子“学而”也就只能是鸭子，顶多就是鸭王，所以，鸭店是不能也没必要有什么《论语》的。 但这“君”不是一日炼成的，当你打开《论语》，当你要学《论语》，你首要明白的是，你最终要通过《论语》而成为“君”，成为“圣人”，如果没有这个志愿，那是没必要看什么《论语》的，还不如去看《鸭语》。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。阅读是不能脱离读者的，而不能承当这个阅读的读者是没有阅读的，只不过是看一些文字符号而已。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（二） 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 周末音乐会 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 捍卫马克思 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（二）

2006-10-14 12:23:01

在人人争当经济人的年代谈论成圣人之道，也忒不靠谱了。当然，任何的不靠谱都是站在一定立场上的，而圣人的不靠谱，必须有非圣人的视角，例如：经济人、社会人、鸭子等。没有任何没有前提的逻辑是可以无条件地被证明的，没有一个视角是绝对的、不需要前提的，既然这样，这世界的喧嚣已经不缺乏经济人、社会人、鸭子们了，圣人当然也有喧嚣的必然。 站在这个角度，没有任何视角是有永恒价值的，但也没有任何视角是永恒没有价值的，《论语》一样，孔子一样，圣人也一样。但曲解是不允许的，必须首先要弄清楚《论语》究竟在说什么，否则一切的赞誉或诋毁都无意义。当然，在喧嚣的年代，无意义就是最大的意义，那就让最大继续最大，最后阳亢而死。而继续《论语》之旅，进入《论语》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”，或者至少要有兴趣去了解如何成为“圣人”。至于要立志当鸭子或鸭王，那就此门不通了。 “学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。如果真这样，那不妨把“房中术”当成宾语，这话就变成“（君子）学（房中术）而时习之，不亦说乎？”，这一下，孔子真成“老二”了，成了上世纪六十年代欧美“性爱革命”的先驱了，或者至少也是后来道家伍柳派的祖宗，当然，流传到今天，可以列入《鸭语》第一章了。 但《论语》不是《鸭语》，也不是《算语》、《医语》、《文语》，《论语》不一般地探讨所谓的教育问题，孔子是教育家，但那只是他的副业，就像现在有人是教授，副业可以是叫兽，如果这种副业的通常时间都发生在凌晨前后，那就成了叫售，也就是叫卖了，至于是卖身还是卖什么其他的，并不重要。《论语》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题，因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。 而这里的“学”，首先是“闻道”，不闻无以学，其次是“见道”，不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地“学道”，否则都是瞎猫对死耗子。就算在月亮永远不圆的外国、在那万恶千疮的资本主义社会，要去学当鸭子，也脱离不了这程序。首先要听说有鸭子这回事，还要听说哪里有鸭子活动的场所，即使不知道这场所的专门术语-----“鸭店”。然后，当然就是要去看看怎么回事，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资，就算是“鸭子”是一很有前途的朝阳产业，也不能盲目投资，必须亲自明白无误地见到其中的好处，有什么福利呀、会不会拖欠工资呀、上班时间能否自由掌握呀，有多大风险呀，等等。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”当“鸭子”，这样才有信心，才有目标。试想，连当“鸭子”的“学”都包含如此程序，就不要说学成“圣人”之道了。 和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。“学”，不是一个人的瞎修盲练，而是要“效法”，“效法”什么？当然就是“圣人”了。“校”，至少要包含两个不能偏废的方面：1、对照；2、校对。“对照”“圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”，但这种“学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对”，表才不会出现大的偏差。 而儒家的思想是积极入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对”，也无所谓“学”了。而现实中的“学”，必然是群体性的，用现代术语，就是社会性的，因此，这“学”字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，只有这，才勉强称得上“学”。 对““学而时习之”中的“学”，概括如下，就是： 问：什么是学？ 答：闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”。 问：谁学？ 答：君子。 问：学什么？ 答：成“圣人”之道。 问：学了能成什么？ 答：“圣人”。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（三） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（三）

2006-10-14 22:55:17

现在，垃圾白话文了，“学习”成了一个词语，如白开水般了无味道，白话文里“学习”的含义，还比不了文言文中“学”的万分之一。文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。 对文言文的把握，例如，对《论语》的解释，不能按照白话文那种垃圾西方式思维，首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来，就如同西医般，白话文是一种死的文字。而文言文不同，理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。 上面说了“学”，现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”，后来篆书误把“日”写成“白”，将错就错，一直流传下来，结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白”，简体字就干脆把“羽”字劈成两半，“白、日”都不要，结果简体字就只剩下这无边的黑暗了。简体字，配合白话文的一种垃圾符号，把含义丰富的中文逐步强奸成西文那种垃圾符号，这就是历史的现实和现实的历史。 “习”，“羽”字下从“日”，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习”字，如诗如画，一字而有神。“日”属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是“习”，也才是“习”。但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的玩意，典型的白话文鸭子思维，以为不断上下左右地折腾就可以表现出色、工夫了得、赢得奖赏，真是既无情趣、又无品位，中文堕落成这样子，真是悲哀、悲哀！ “学”而“习”，就是“闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对””而得乘天地之正气而游六合。不“学”“圣人之道”，无以得乘天地之正气。“学”，得“圣人之道”之体；“习”，施“圣人之道”之用。不“学”无以成其“习”，不“习”无以成其“学”，全体而大用，这才算是“学”而“习”之。何谓之“之”？成圣人之道也。 “学”而“习”之，必与其时，所以有“学而时习之”。“时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。依其时者，小人也；与其时者，君子也；时其时者，君子行成“圣人之道”也。可笑几乎所有的解释，都将“时”弄成所谓按时、依时、适时之类的玩意，真不知其时矣。而“时其时”者，必得乘天地之正气，此谓得其天时也。“时其时”者，非得天与其时，乃与天其时也。由此可见，所谓天时，是与天其时而天与其时也。不如此知之，实不知何谓“时”矣。 “学而时习之”，君子闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才能“不亦说乎”。后面这句“不亦说乎”，就不用解释了吧。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（四） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 周末音乐会 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 捍卫马克思 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（四）

2006-10-15 12:45:12

“学而时习之”，与天其时而天与其时，风云际会、波随浪逐，感而“有朋自远方来”。“有”，非“有无”、“持有”之“有”，乃《左传》“是不有寡君也”之“有”，“友”之通假也。几乎所有的解释都将“有”解释成“有无”、“持有”之“有”，大谬矣。 何谓“友”？“同志为友”，志向相同者也。甲骨文中，“友”为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”。不过后来一切都变味了，“同志”这词，特别经过上世纪的洗礼，已经变得十分可笑。现在就更不能用了，现在是，当鸭子不当鸭子想要当“鹅”了，就“同志”了，从“鸭子”进化成“鹅”，真是越来越大，有前途呀。 且不说那些“鸭子”和“鹅”，在《论语》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道”。“圣人之道”，不是独自去偷欢的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道”，成“圣人”，必须先“圣”其时，不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。而君子行“圣人之道”，必有之、方类之。 “朋”者，“凤”之古字也，本义为凤凰。“朋自远方”者，“有凤来仪”也。《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”，而“有朋自远方来，不亦乐乎？”，实本于此。“有凤来仪”之地，即地灵之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤”，行“圣人之道”之君子“自远方来”，就是“有凤来仪”。“仪”者，法度也。“朋自远方来”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道”。 “远”，遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。 “自”，不是介词。文言文不是垃圾白话文，N个字都表示不出一个意思来，文言文的“自远方来”不是垃圾白话文的“自远方来”，每一个字都有着独立的意思，把“自”当成介词表示时间、方位的由始，都是吃白话文垃圾太多的结果。“自”者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪”，“圣人之道”不断也。“来”，由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如日之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。 “有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。“乐”者，非le，是yue，箫韶九成，盛世之象也。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（五） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 周末音乐会 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 捍卫马克思 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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最痛苦的莫过于为了照顾男猿人的智力而写垃圾白话文！

2006-10-15 22:02:49

　　 　　白话文是垃圾，写白话文的都是垃圾，这点不需要论证，特别是用白话文论证。一般只有智力水平达不到正常的人才用白话文。一般这种人都有天生被虐倾向，心里面都有被强暴的欲望，这从白话文的起源就明白。 　　 　　白话文起源于上世纪对中华文化的集体SM过程，这里包括被虐、轮奸等等。一些在SM中表现出色的被冠以所谓大师的名字，他们恶毒地攻击中华传统文化，打倒文言文，一切白话文里包含的就是委琐、侮辱、卑贱、懦弱、背叛。白话文，就是被虐中荒淫的叫床。 　　 　　有人可能认为这里对白话文及其大师不敬了，但看看他们当时的跳梁表现，他们骂祖宗的时候，比这恶毒一百万倍！一个以骂祖宗为乐，以舔外国人沟子为乐的时代，竟然成了伟大的时代，简直是中华5000年历史的最大悲剧。 　　 　　白话文里的夷人概念，倭寇术语，每天都在轮奸着中国人，用白话文就是被虐狂！全面恢复文言文已经的刻不容缓了。首先要把白话文屈辱的历史明明白白地告诉国人，里面有多少夷人概念，倭寇术语，一律删除。那些以骂祖宗为乐，以舔外国人沟子为乐的垃圾大师必须如秦贼一样被塑像跪在黄帝陵前！ 四川，别给中国丢人！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（七） 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 白话文，国之大贼、国之大耻，必剿之灭之而吾国方可大兴矣！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（五）

2006-10-16 12:05:01

将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，首要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了，就无所谓“法度之，教化之”。行“圣人之道”，乃难行之行，所谓知易难行，知且不易，行则更难。 “人不知而不愠”，几乎所有的解释都把“知”当成“知道”、“理解”之类的玩意。“人不知而不愠”快成了现在酸死人的“理解万岁”的对应物了。但这里的“知”不是本义的“知”，而是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人没有智慧”。 “人”，一般指别人，但这里的别人特指那些不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，也就是行“圣人之道”时需要“法度之，教化之”的人。“人不知”，这些人没有智慧，没有什么智慧？没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。 比起“人不知而不愠”中的“愠”，上面“知”的错解就是小菜了。对于这个“愠”，《论语》成书后，所有解释都是“生气、愤怒”之类。其实，“愠”，发yun音，有两种声调，第一种发去声，就是通常解释“生气、愤怒”的那个，但这在这里大错特错，这里的音调应该发上声，解释为“郁结”。《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。 “不愠”，是“使之不愠”的意思，“之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。“愠”的根源在于“不知”，一个人“不知”，各种不好的情绪就会“郁结”其中，就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠”，就是“郁结”。一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠”，同样要生出“郁结”来，所谓民怨沸腾、夫妻不和、冷战热战，等等，都是由“不知”而“愠”的结果。 一个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的，行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠”，使得“不知之世界”变得“不愠”。“学而时习之”、“有朋自远方来”、如“南风之熏”般地行“圣人之道”，一个最重要的成果检测标准就是“不愠”，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。 “人不知而不愠”，现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都是不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，他们没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧，而行“圣人之道”的人，要如“南风之熏”般地熏染他们，把“没有智慧的人”改造成“没有郁结的人”，把“没有智慧的世界”改造成“没有郁结的世界”，这样，才能“不亦君子乎”，才能算是真正行“圣人之道”的人。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的（六） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 周末音乐会 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 捍卫马克思 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（六）

2006-10-17 12:07:07

《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是儒学之总纲。世人皆说《易》难解，实则，《易》是隐而难，《论语》是显而难，是难上加难。《论语》书成后，真能解首章的，千古以来，未曾见也。而首章都不能解，后面就更是以盲引盲。 本ID所写，皆发前人所未发，余人从其字句中求《论语》之真精神，不过是啃尸之徒。《论语》不死之真精神，岂在区区字句间。神会，则字句之纠缠自然顿明，下面将解释一个千古无人能解的问题：为什么《论语》首章是三个“不亦”，不是二个，也不是四个或其它？ 对于以前所有解《论语》的人，对这三个“不亦”，连这些人自己都是囫囵吞枣，又怎么可能解释好？上面为什么是三个“不亦”的问题，这些人连提都不敢提，或者根本就没想到，就更不要说解答了。这个问题的答案，本ID在前面的解释中其实已有所透露，在（四）中就有“圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。”也就是说，这三个“不亦”，基于儒家最基本的信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。 “学而时习之”，言“天”，在儒家思维的基本结构下，天与天时，“天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时”紧密联系的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时”的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”，儒家对“时运”、“命运”的态度是十分积极的。“学而时习之”就是要成就这“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。 “有朋自远方来”，言“地”。地，包括土地等，但不单指土地，甚至地球之类的玩意，而是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的，有其天时，必成就其地，其地，包括一切的现实客观条件。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“地”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“地利”的态度也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利”。 “人不知而不愠”，言“人”。人，天地之心也。张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，说的就是这“人不知而不愠”。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里，人心立，则天地立其心。西学讲人化自然，后来又有了所谓的人择原理，但对这“天地人”的关系，还是没有儒家、《论语》讲得透彻。“人不知而不愠”，就是要成就“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”。 这三个“不亦”，讲的就是君子如何“与其天时、与其地利”，最后“成其人和”，什么才是真正的“人和”？就是“人不愠”的世界，“没有郁结的世界”，就是世界大同。只有“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”，君子才算是真正行成“圣人之道”。离开这三个“不亦”，一般所说的“天时、地利、人和”，实不知何谓“天时、地利、人和”也。 明白了上面，就不难明白这三个“不亦”，为什么是按“说、乐、君子“的顺序来安排。“说”，就是“悦”，对于忧郁症等大流行的现代社会，这个“悦”太罕见了，而连“悦”都没有，就不要侈谈诸如幸福感之类的废话。那么，何谓真“悦”？“闻、见、学、行”“圣人之道”也。“闻、见、学、行”“圣人之道”，才是真正快乐的事，令人心情舒畅的事，如果个体的心情都不能“悦”、不能“不愠”，怎么可能成就“不愠”的世界？所以要“修身”，“学而时习之”地“修身”，其结果就是“悦”，“悦”也就是个体的“不愠”。那么，“修身”为什么和“天时”挂钩？所谓“修身”不是一个人的盲修瞎练，“闻、见、学、行”“圣人之道”要“与天其时而天与其时”，其中的关系是密不可分的。 “修身”，然后要“齐家”。这“家”，不是一般所谓的家庭，那是“小家”，一个地区是家，一个国家也是家，那是“大家”。齐家才能“乐”，这读yue，箫韶九成，盛世之象。家不齐，国不齐，怎么可能有“箫韶九成，盛世之象”？所以要“齐家”，“有朋自远方来”就是要“齐家”，其结果就是“乐”，“乐”也就是“家”的“不愠”，只有“不愠”才可能“箫韶九成，盛世之象”，才可能“乐”。那么，“齐家”为什么和“地利”挂钩？家、国都属于“地”的范畴，通常有所谓的“家运”、“国运”等，要“齐家”，改变“家运”、“国运”，就要“与地其利而地与其利”，这样才能最终成就“箫韶九成，盛世之象”，其中的关系是密不可分的。 “齐家”，然后要“平天下”。而只有“天下平”了，世界“不愠”、没有郁结了，世界大同了，才算是“平天下”，才算是“人和”，才算是君子行“圣人之道”，才算是“不亦君子乎？”上面的“说”、“乐”，都是“不愠”的特殊形式，分别对应着个体和家，但真正的“不愠”是全天下的，这个天下不单单指人类社会，按现代术语，至少是包括了整个人类社会和自然界。天下万物都要和谐、都要“不愠”，这才是真的“不愠”，也才是真的“平天下”，只有这样，才是真的“人和”了。所以，“平天下”与“人和”是密不可分的！ 综上所述，可以清楚地看到，“学而时习之”、“有朋自远方来”、“人不知而不愠”与“说、乐、君子”以及“天、地、人”或“天时、地利、人和”之间的关系密不可分，《论语》的首章是站在这样的高度立论的，而不是如千古以来那些盲人的瞎解释所说那样。只有这样，才算初步明白“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，也才算初步知道《论语》说了点什么。但这只是一个大纲，只是一个框架，更重要的东西还在后面。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 四川，别给中国丢人！ 孔庆东，不要乡愿------回复孔庆东对本ID的评价。 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（七） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 周末音乐会 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 捍卫马克思 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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孔庆东，不要乡愿------回复孔庆东对本ID的评价。

2006-10-18 01:22:19

大概和上次步韵的事无关，孔庆东男人今天又给了本ID一个评价，不妨引用如下： “孔庆东 2006-10-18 00:11:02 缠中说禅同学的学问还是不错的。只是口气太大了，表达自己的观点和见解时，不一定非把别人都打倒。从年青时注意这一点，才能走向真正的学问。注意少说狠话、刺激话。包子有馅，不在褶上。况且你看哪个学者到博客上来谈真正的专业学问的？望共勉之。” 逐句分析： 缠中说禅同学的学问还是不错的。 ————————————————————— 说话要简练，明显的废话请少说！ 只是口气太大了，表达自己的观点和见解时，不一定非把别人都打倒。 —————————————————— 不要乡愿！发表观点、见解是为了自己吗？是为了世道人心！对事不对人，如果别人已有正确的观点，又何必发表自己的观点？正因为别人的观点都是错误的，所以才有发表自己观点的必要。这种情况下，为什么不可以一棍子把所有错误的观点都打倒？打倒的不是别人，而是别人错误的观点，为的是世道人心！古代印度辩经时有一个很好的传统，就是输的人或者自杀、或者皈依胜的人，这个传统应该在中国也传统传统。 从年青时注意这一点，才能走向真正的学问。 ——————————————————— 拜托，不要处处摆显中文系的混乱逻辑！第一句话才说“缠中说禅同学的学问还是不错的。”第三句话就成了“从年青时注意这一点，才能走向真正的学问。”究竟中文系的不错是错还是不错呢？ 注意少说狠话、刺激话。 —————————————— 革命不是请客吃饭！ 包子有馅，不在褶上。 —————————— 确实，这话对包子有效！包子，谁是包子呀？说话呀！ 况且你看哪个学者到博客上来谈真正的专业学问的？ ———————————————— 大叔，别刚去了大连就以为见到了大海，本ID什么时候谈真正的专业学问了？哲学、宗教、国学、经济、政治、军事、文学、音乐、数学、物理等等，本ID都谈了，但这些，对孔庆东大叔可能是真正的专业学问，对本ID，这又算得了什么？能谈的，又怎么能算是真正的专业学问呢？ 望共勉之。 ———————————————— 乖，以后就算打倒所有人，也不打倒你，这样总可以了吧？ 四川，别给中国丢人！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（八） 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（七）

2006-10-18 12:17:29

《论语》，中文第一书，其开头： “子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《圣经》，西文第一书，其开头： “起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：「要有光」，就有了光。” 相互对比，这两者之间的区别是显然的，这种区别也构成国学与西学的重大分歧，更构成了国人和西人思维方式和生存状态的重大分歧。 “子曰”，对应的是当下，是现世，是人；而“起初”，对应的是起源，是根源，是神。对于国学来说，“天、地、人”的思维和生存结构是当下的，所谓当下，就是承担，任何根源性的探讨，都必须以这当下的承担为前提。换句话说，一切科学、宗教、艺术，都是以这“天、地、人”的思维和生存结构的承担为前提的。你，首先是一个人，而且是在世界、在天地中生存的人，没有这个承担，一切都瞎掰。人，对于国学来说，不是一个前提，因为任何前提都以之为前提，连前提这个词都要以之为前提，那么人，又怎能是一个前提所能困住的？ 而西人的生存和思维方式又是什么呢？柏拉图有著名的洞喻，说人如在洞中，须走到洞外，靠理智的光辉才能看清楚世界。这个比喻完全概括了柏拉图后整个西学以及西人的状态，这里没有了承担，人需要靠理智的光辉，这理智的光辉，在耶教里变成了上帝，耶教从本质上说就是柏拉图思想的神秘化。后来，科学代替了上帝的位置，但无论是理智、上帝还是科学，人都是奴隶，人不能独自去承担，独自去面对，而是要靠某样东西，即使那样东西被称为理智的光辉，也是典型的懦夫思维。 对于西人来说，他们可以如古希腊一样悲剧，一样面对命运去抗争，但人的尊严只是一个推论或假设的前提。但是，只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担什么？承担这个天地，人，天地之心；天地，人之躯壳，你连自己的躯壳都不能承担，你还能算是人吗？ 承担，就是《论语》、也是儒学的真精神，什么是承担？就如本ID所写《六州歌头》里的“入红尘戏。惊天地，鹏展翅。挟风雷，存永罪，终不悔。振罗衣，立云霓，抖擞凌霄志。银河坠，缺星堤，弯日轨，旋经纬，乾坤回。混浊同污，纳纳穹苍气，激荡崔嵬，送鲸涛翻海。掷酒一高歌，万古同杯。”这，就是承担。这里不需要假设什么理智的光辉，也不需要假设什么上帝，如果真有什么理智、上帝，都只能是人的理智、人的上帝，最终都需要人来承担。人，浩然之气充盈天地，天地都为之小，一人成大，一人就成其天地之大，没有这种胸襟，没有这种浩然，没资格谈论儒家，没资格谈论《论语》。 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了，只是要说明，那些妄自菲薄、以贩卖祖宗为乐的畜生，不仅不理解国学，连西学也是人屁不通。用郭德刚的口吻送给这些人，就两字：死去！ （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（八） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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四川，别给中国丢人！

2006-10-18 16:16:23

本ID曾以“收购中国”为题写过几篇文章，力陈中国将面临被收购的现实风险。几年前，本ID著名网文“货币战争与人民币战略”中，对这种局面已有所告戒。后来在人民币放开那天，本ID写到“中国终于世界了，但世界还能中国吗？”，不到两年，对目前的中国企业，要面临的却已是“世界依然世界，中国还能中国？” 对中国企业的非中国化，早已麻木。在另一帖子中也说过，反正鬼佬的钱也是钱，以后就吸鬼佬血了，看谁比谁狠。但这几天，对有关四川某著名白酒企业将被世界第一大酒业集团收购的事，还是有点不能接受。白酒，中国的国粹，英国佬为了他们的“英国病”可以把威士忌搞得更GAY，但凭什么让白酒威士忌？谁有这个权力？ 四川，别给中国丢人！李白曾喝过的酒、杜甫曾喝过的酒，东坡曾喝过的酒。没有酒，哪有中国的文化？没有酒，你让李白如何去“对影成三人”？让杜甫如何去“白日放歌”？又让东坡如何去“问青天”？就算全中国的酒都给卖了，四川的酒又如何能忍心卖？某酒，凭洋人的一个奖就成了国酒，但它有李白、杜甫、东坡吗？它有什么资格当国酒？要卖就把它卖了，但不要卖四川的酒，因为那是李白、杜甫、东坡！ 就让威士忌更GAY，让波尔多更SEX，但四川的酒一定要中国，一定要李白、一定要杜甫、一定要东坡！在没有李白、杜甫、东坡的年代，这大概是一个中国人最基本、最底线的要求了。人，可以没道德，但一定要有底线。四川，别给中国丢人！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（八） 中国货币战争中的“七七”事变！ 孔庆东，不要乡愿------回复孔庆东对本ID的评价。

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（八）

2006-10-19 12:02:21

对首章三个“不亦”的初步了解，最终必须落在“承担”上，如果没有这种对“天地人”、对“圣人之道”、对行“圣人之道”最终达到“不愠的世界”的承担，那么就没必要继续《论语》的研读。上面也说过了，鸭子是没必要读《论语》的，虽然鸭子也有“承担”，但只有君子才需要《论语》，也才能“承担”《论语》。 下面，本ID要干的一件事，一定是《论语》成书以来没人干过的，就是要重排《论语》各章间的顺序。《论语》，孔子及门人的语录，系统地讲述了君子如何去“闻、见、学、行”“圣人之道”的问题，但由于《论语》成书时间是在孔子等之后，历代又被腐儒折腾，因此，目前所袭用的《论语》各章间的顺序并不正确。为了能更好地把握，还《论语》以本来面目，必须对此重新排序。在后面的解释用，《论语》原有篇章都无一遗漏，只是顺序按照更合理的方式重排。这点，必须明确。而这《论语》之旅，将按照本ID新编排的次序继续进行。 子曰：朝闻道夕死，可矣！ 详解：这句话被排在三个“不亦”总纲之后，是《论语》的第一条。所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，首先要“闻其道”。道不闻，则无由“学、行”。然而，就这几乎所有中国人都熟悉的话，却经常被解释成类似“早上闻“道”，晚上死了也值得”之类的搞笑玩意。如果真是这样，那么请问：晚上才死，那中午干什么去了？当鸭子还是学当鸭子去？如果早上死、中午死，那还值得不？如果真是“早上闻“道”，晚上死了”，就算值得，也是私道，不能惠及旁人的私道，又有什么值得不值得的？这些似是而非的解释流传千年，真把《论语》当成福音之类的玩意了，和儒家、《论语》的精神是完全背离的。 其实，“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所谓“固守”，也就是“承担”。而“朝、夕”，不是单纯的“早晨、晚上”，而应该从“天、地、人”三个角度来考察。从“天”的角度，代表了时间上的“开始、最后”，从“闻其道”开始，不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“地”的角度，代表了“东方、西方”，也代表了整个天下所有的地方，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转；从“人”的角度，最大的承担就是生死的承担，所谓出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。只有从这三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。 原来的断句“子曰：朝闻道，夕死可矣！”是不对的，由于古文都没有标点，因此断句就是一个很大的问题。千古以来被惯用的这个断句，就把“死”真当死给搞死了。而从上面的分析知道，这“死”是“固守”、是“承担”，相应的断句就是“子曰：朝闻道夕死，可矣！”其实，里面的“道”字是可以省略的，因为整部《论语》就是说这圣人之道和行圣人之道，省略“道”并不会影响理解，“朝闻夕死”，这更符合古汉语的语气。光“闻”不“死”，是不能行圣人之道的，只能是口头玩意，而历史上的腐儒们，最大的弊病就是光“闻”不“死”，这“死”，是“固守”、是“承担”，而要“固守”、“承担”，就必须“死心塌地”、“痴心不改”，偷心不死，是不可能行圣人之道的。 “朝闻道夕死，可矣”，君子从“闻其道”开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转，只有这样，才可以行“圣人之道”呀。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（九） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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公告

2006-10-19 16:37:53

公告 本ID所写“《论语》详解：给所有曲解孔子的人”，皆发人所未发，已联系好写完后要出版，所以有关连载将只能在本ID博客进行，尽量保持每天一章的速度。一般情况下，谢绝转载；如真要转载，请务必注明，免得以后版权官司。 缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（九）

2006-10-20 12:28:03

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 详解：“闻圣人之道”，“朝闻道夕死，可矣”地“承担”，就要开始“见、学、行”“圣人之道”。对于这个“承担”的开始，“子在川上”发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。其他语录，都是简单的“子曰”，为什么这里偏偏多了“在川上”？“川”，不是一般的河流，而是指河的源头，这里更指代“承担”“见、学、行”“圣人之道”的开始。“闻圣人之道”，就是“见、学、行”“圣人之道”的开始、源头，因此才有“逝者如斯夫！不舍昼夜。”，这“在川上”，无论是否实指孔子真的站在某条河的源头，都更重要地指向“承担”“见、学、行”“圣人之道”的开始。这里，既是孔子的自我感慨，也是对要开始“见、学、行”“圣人之道”的君子的忠告。 所有的人，都把“逝者”这句解释成“消逝的一切都如同这河水一样不分昼夜”之类的玩意。但这种解释是完全错误的。“逝”是“誓”的通假字，“逝者”就是“誓者”，就是决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子。君子“见、学、行”“圣人之道”的开始，就如同每条河的源头，最终都有一个共同的目标，就像大河东流归于大海，这个目标就是成就“圣人之道”，成就一个“不愠的世界”。“誓者”，决心行圣人之道的君子，就像河流一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继。“昼夜”，就是“朝闻道夕死，可矣”中的“朝夕”，也必须如同其中对“朝、夕”的解释，要从“天地人”三方面来理解。“舍”，去声，“止息”的意思；“不舍”，不止息，也就是“不退转”的意思。 这章的难点就在这个“逝”对“誓”的通假上，其实这种用法并不是孤例，《诗经》里就有“逝将去女，适彼乐土”，其中“逝”就是“誓”的通假。以前的人解释《论语》，都是一章章分裂开来，所以被“川”字一迷惑，当然就会把“逝”解释成“流逝”之类的意思。但只要真正理解《论语》的精神，就明白，这话是和儒家强调的阳刚精神相一致的，和“易经”里的“天行健，君子以自强不息”，“大学”里的“苟日新，日日新，又日新”，都是一脉相承的。但细辩之下，“天行健，君子以自强不息”只得个“天与其时”，“苟日新，日日新，又日新”只得个“与天其时”，都不如“逝者如斯夫，不舍昼夜”。“逝者如斯夫，不舍昼夜”就是“与天其时而天与其时”、“与地其利时而地与其利”、“与人其和而人与其和”，这里的“逝者”就是立志行“圣人之道”的君子，最终要成就真正的“人和”，只有这样，才能真明白“逝者如斯夫，不舍昼夜”。 “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”，孔子在河流的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子：“立志“见、学、行”“圣人之道”的君子，就要像这江水一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继，无论任何时候、任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。”这里必须明确，这话既是孔子自己的感慨，也是对所有有志于圣人之道的人的忠告和勉励。这种感慨并不是孔子一人所独有，所谓同声同气，有此心，必有此感。这，超越时间，所谓万古同一情怀矣。本ID所写是否正解，无此万古同一情怀之章句蠹虫，没资格讨论！同样，也需先有此情怀，方可言《论语》、孔子矣。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（十） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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为鲁迅摆一擂台：所有挺鲁迅的男人进来！

2006-10-20 16:33:35

擂 台 男人，看你了！ 最近，周氏树人好象很火。这两天，不知是这位更以鲁迅之名被人忽悠了N年的五四男人的N年诞辰还是忌日，总之，到处都是他的名字，让本ID终于想起，原来“超女”不是今天才有，文化、政治的“超女”，早已有之。本ID最近忙于和孔二爷打交道，对这位以“反孔”闻名的白话文“超女”，本不待见。但本ID又好个热闹，已经有人抱怨本ID的博客都是孔二爷，没了以前的热闹。想热闹还不容易？本ID就凑个热闹，为这鲁迅摆个擂台。 鲁迅以贩卖笔墨为生，这擂台当然也以此为题。鲁迅这“超女”经常发狠要把孔二爷的庙给拆了，但自己却经常弄点古诗，而且以七律写得最多，那就用七律摆擂台，就以这鲁迅“超女”的生平为题。本ID先赋一首，其它人可以步韵，也可以不步。但孔庆东男人例外，因为鲁迅经常骂你祖先，你又以研究鲁迅为名，还有，本ID还步韵过你的一首七律，所以，除非孔庆东男人代表中文系认输，否则上擂台就一定要步韵。 规则很简单，如果本ID输了，永远不谈不批鲁迅，然后还去鲁迅像前三拜九叩，否则那些骂孔二爷的男人，都给本ID去孔二爷像前三拜九叩，这总公平了吧。 那些挺鲁迅骂孔二爷的男人看好了，本ID的七律来也。 树人 缠中说禅 悬壶空救死灵魂 怒转笔刀醒国昏 大野彷徨感华盖 故乡伤逝唤新元 一人不恕真宽恕 万事难言终愤言 未尽劫波兄弟尽 灵旗争挂化城门 男人，看你了！ 教你炒股票6：本ID如何在五粮液、包钢权证上提款的！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（14） 鲁迅也能成大师的时代，有的只能是人屁大师！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会13：来自维也纳的颠峰决战

2006-10-21 12:34:40

上周刚回来，忙着写孔二爷了，落了一周的周末音乐会。本周来一个大会餐，把维也纳四牛人请来弄一个颠峰决战。在现实的音乐会中这种安排是不可能的，在周末音乐会里，一切皆可能。出场顺序按年代，海顿没被邀请，总觉得这老兄有点分量轻了。当然，这只是和他的这四位牛人后辈相比，和其余后人比，海顿还是足够牛的。 莫扎特C大调第41交响乐 他最后也是最好的交响乐， 以“朱庇特”而名，希腊神话中的宇宙之主， 足见该交响乐的分量。 贝多芬降B大调槌子键琴奏鸣曲 名声不如“热情”、“月光”等，但却是他最好的钢琴奏鸣曲。他的钢琴奏鸣曲，被称为钢琴的“新约”，光这名称就足以说明问题。 舒伯特C大调弦乐五重奏 他最好的室内乐作品， 对于公众来说，当然没有“死神与少女”、“鳟鱼”等出名。 但在这次颠峰决战中，本ID选这为第一。 勃拉姆斯e小调第四交响乐 他最后也是最好的交响乐， 也是古典主义交响乐最后的辉煌。 请将其他背景音乐关闭。 网上周末音乐会1 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（十）

2006-10-22 12:02:50

子曰：人能弘道，非道弘人。 详解：这句话和前面的有点不同，字面意思很简单。“弘”，“使~光大”。“人能弘道，非道弘人”，“人能使道光大，而不是道能使人光大。”然而，字面简单的，往往理解起来更复杂。这个简单的句子，却厘定着《论语》、儒家对“人”与“道”关系的基本看法。 有一个很坏的传统，总把“道”往虚无缥缈中寻去。这种把戏，千百年来一直愚弄着偷心不死之人。而对于《论语》、对于儒家，这种把戏是无效的。儒家从来都是现世的，无论这“道”是何道，最终都要落实到“人的承担”上。在《论语》里，“道”只指“圣人之道”，只和现世有关，只和现世的“人不愠”有关。任何往虚无缥缈处瞎推的把戏，都只能是把戏。 还有一种更坏的传统，就是以“道”压“人”，把“道”描绘成一个虚无缥缈的远景，然后让现实的“人”为这个虚无缥缈的远景垫背。这，比起“一将功成万骨枯”还要残忍。后者，至少还有一个“一将功成”让大家唾骂。而当把“道”有意无意地装扮成虚无缥缈的远景时，则连对它的唾骂都变成此等造假戏剧中的荒谬情节。这种荒谬的悲剧，在历史上不断重复。 但比起下面这种，以上两种就不算什么了。历史上永远不缺这种人，他们以“得道者”、“行道者”自居，以“道”的代表自居，他们成了人间的上帝，他们制定人间的法律，一切违背他们的就成了大逆不道。历史上最不缺的就是这种人，却往往是个个道貌岸然，一副拯民于水火的姿态，私下却干尽见不得“人”的事。这种“挟私道以令诸人”的人，难道还少见？而“道”，是大道，是公道，不是哪个人、哪群人的小道、私道。只有“人”，才能使“道”得以光大，离开了“人”，并没有一个“道”可以让“人”得以光大。 “道”的彰显，是“人”现世存在的当下涌现，离开当下、现世，只能是虚无缥缈的远景，与《论语》、儒家的“圣人之道”毫无瓜葛。这里，我们更清楚地看到前面曾提到的《论语》、儒家和西学中的柏拉图、耶教、科学主义等的根本分歧。对于后者来说，是“道能弘人”，在柏拉图那里“道”是理智的光芒，在耶教那里“道”是上帝，在科学主义那里“道”是科学；但对于《论语》、儒家来说，是“人能弘道”，理智的光辉、上帝、科学都离不开“人”，没有“人”，这些所谓的“道”都没有任何的意义。正由于《论语》、儒家的这种精神，使得西式的宗教在中国从来都没能得到光大。 有人可能要问，这样是否意味着《论语》、儒家否认客观的规律？其实有此一问的前提，就是一种西学的思维语境。对于《论语》、儒家来说，客观规律的有无并不是一个首要的前提，无论有无，都是“人”必须承担的。在“天地人”模式中，客观规律属于“天地”范畴，构成“人”展现的舞台。打个比方，对于“人”这个演员来说，无论舞台如何，演好戏是最重要的，而好的演员，无论怎样的舞台，都会充分利用构成这个舞台的当下、现实的条件。《论语》、儒家并不否认客观规律的存在，但这只构成“人”活动的舞台，而不构成“人”的表演、显现。对于《论语》、儒家来说，“道”只特指现世、当下的“圣人之道”，并不是一般所理解的本体、本原、规律之类的东西，这一点，对于已经受西学影响太大的国人来说，是需要反复强调的。 有人把儒家归于西学“人本”主义的范式，完全是无的放失。儒家的“人”，是站在“天地人”的宇宙结构下说的，并不需要一个“人本”主义来“本”人。“人本”一旦被主义，就会失去一切主意，变成意识形态的闹剧。而用西学的“结构”范式来考察儒家的“天地人”结构中的“人”，同样是无的放失。“人”在“天地人”结构中并不是某种构成因素，而是展现，“天地”只是“人”展现的舞台，而这一切都是当下、现世的。这里的“人”有两种含义，一种是正“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子，一种暂时不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的“人不知”的人。这两种人构成了所有的人，用现代术语就是包括了构成社会的所有人。 因此，根据“人”的两种不同含义，“人能弘道，非道弘人”，必须至少从两个方面来理解：其一，对于正“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子来说，他们的“闻、见、学、行”能使得“圣人之道”得到彰显、涌现，但并不是他们“闻、见、学、行”“圣人之道”就使得自己得以高人一等、凌驾于别人之上，成为所谓的精英，甚至打着“闻、见、学、行”“圣人之道”的旗号行其私道；其二，对于暂时不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的“人不知”的人，“圣人之道”的彰显、涌现并不能离开他们，把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界，不能离开“人不知”的人，并不能打着一个抽象的、虚无飘渺的“圣人之道”去利用“人不知”的人，把他们当成就一个抽象的、虚无飘渺的“圣人之道”的垫背。 “人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。 而人被无所本地抛掷在此世间，就是人的当下，就是人的承担，这构成了人的无所位次，而人“无所位而生其本、无所本而生其位”，才有这人类社会的存在发展，才有个体的存在发展，这里没有所谓的悲剧、喜剧、正剧，没有人，无所谓天地，也无所谓人展现的舞台，又何来悲剧、喜剧、正剧？悲剧、喜剧、正剧都不过是人生“无所位而生其本、无所本而生其位”而来的位次展现，这里所谓理智、情感的预设，没有人，又何来理智、情感？这里只有承担，人的承担，首先是对“人”的承担，由此承担，才有所谓乐、悲、情、智、观、欲等等葛藤，只有这样，才算进一步理解何谓“人能弘道，非道弘人”。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（11） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（11）

2006-10-23 12:04:00

子曰：攻乎异端，斯害也己。 详解：理解这句话的关键在“攻”和“异端”。有把“攻”当成“专治”的，更有甚者，把“异端”解释成“不走中道”的，这些，都是胡解。之所以这样，主要是对《论语》没有一个整体的把握，割裂去解释，真是“斯害也己。” 朱熹，宋朝大儒，他在《论语集注》里就把“攻”当成“专治”。但“攻”的古字，声“工”，从“攴”。金文“攴”，手持器械打击，相应，“攻”的本义是“攻打”。而“攻”的“专治”等意思，是相当后期才出现的，是从“攻打”引申为“加工”再引申为“研究”才出现的。而且，“攻”一般也不解释为“专治”，也就是“研究”而已，而不是“专门研究”。而“研究异端”，甚至是“专门研究异端”，又有什么问题？所谓一事不明，儒者之耻，异端不研究，怎么知道是异端？连异端都不知道，怎么正之同之？所以，这种解释是不对的。“攻”，就是本义“攻击、攻打”的意思。 “异端”，有人解释成“不走中道、钻牛角尖、标新立异”之类的，这种解释确实够“不走中道、钻牛角尖、标新立异”了。如果说“端”是“头、边”等意思，那“异”于“端”，那不正好是“中”？这一点上，朱熹是对的，他解释的“异端”就是通常所理解的“异端”，就是“别为一端”、“非圣人之道”的意思。但由于他把“攻”解释为“专治”，“攻乎异端”就成了“专治非圣人之道”。可惜朱熹没生在当代，否则他一定觉得“专治非圣人之道”不是“斯害也己”，因为现在流行的是“专治梅毒”、“专治痔疮”、“专治不孕”，把“非圣人之道”当成“梅毒、痔疮、不孕”给“专治”了，又有什么不好？怎么会是“斯害也己”？ 玩笑，就不继续了。“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。“斯害也已”，“这是灾害、损害呀”。是对什么的损害、灾害？是对行“圣人之道”的损害、灾害。在上一章“人能弘道，非道弘人”的解释中，已经说过：“对于暂时不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的“人不知”的人，“圣人之道”的彰显、涌现并不能离开他们，把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界，不能离开“人不知”的人。”而“人不知”的人，就是“非圣人之道的别为一端者”，对这种人，不能采取“攻打、攻击”的手段，不能通过“攻打、攻击”的手段把他们消灭，否则就违背了同出于《论语》的“和而不同”的儒家精神。 对于行“圣人之道”的君子，“异端”只不过是“别为一端行非圣人之道”的“不知”者，如果没有这种人，“圣人之道”之行就成了无源之水。“不知”，如同米；“不愠”，如同饭；“圣人之道”，如同水、火；行“圣人之道”，如同利用水、火把米煮成“饭”；行“圣人之道”的君子，当然就是那煮饭的人。而没有了米，没有了“不知”，没有了“不知”者，没有了“不知”的世界，巧妇难为无米之炊，又如何行“圣人之道”呢？对于“异端”，对于“别为一端行非圣人之道”的“不知”者，行“圣人之道”的君子不是要攻打他们、消灭他们，而是要如把“米”煮成“饭”般把他们从“不知”者变成“不愠”者，变成行“圣人之道”的君子，把“不知”的世界变成“不愠”的世界，只有这样，才算是真行“圣人之道”。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（12） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（12）

2006-10-24 12:25:07

子曰：道，不同、不相为谋。 详解：这句话，《论语》成书以来，其断句都是“道不同，不相为谋”，解释成“善恶邪正之间不能合作共谋、走着不同道路的人不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。”等等，把“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子当成一个精英小团体了，把“圣人之道”当成了小道、私道，这是和《论语》、儒家“和而不同”的精神背道而驰的。试想，如果“道不同”就“不相为谋”，那何谓“和而不同”？难道“和而不同”就是在某个叫行“圣人之道”的君子组成的精英小团体里玩的一场无聊把戏？ 正确的断句应该是“道，不同、不相为谋。”通常的理解之所以出问题，关键是把“相”字当平声，当副词了，而这只是“相”的后生义。“相”，去声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判断人的命运”，然后就有了“选择”的意思。这里的“相”就是“选择”的意思，“不相”，就是“不选择”。“谋”，就是“征求解决疑难的意见或办法”，引申为“谋划、商量办法”等，《论语》后面还有所谓“谋道”、“谋食”的说法，和这里的“谋”是一致的。 道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去“选择”的、也不会去强迫“一致”，是“不相”、“不同”的。“圣人之道”之“谋”，就是“不同”、“不相”。“不同”，就是“异”，就像上一章“攻乎异端，斯害也己”所说，对“异”不能攻击，不能去谋求消灭“异”，否则就不能“不同”，就和“圣人之道”相违了；“不相”，就是“不以相而相之”，所有的选择都会有假设的标准，也就是以“相”相之，最常见的以“相”相之就是所谓的“以貌取人”，延伸下去，根据思想、观点、意识形态、经济水平等等，都是以“相”相之，都不是“不相”，是和“圣人之道”相违的。 “不同”和“不相”是密切联系的，“不同”是“不相”的实现，“不相”是“不同”的前提。只有“不相”，才可能“不同”，否则，前提就是“相”，就是以“相”相之，那么怎么可能有“不同”？其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的玩意。而只有终于能达到“不同”，这“不相”才有意义，才能实现，否则这“不相”只是挂羊头卖狗肉，成了一句口号。“圣人之道”，归根结底是以“不同”为基础的，只有“不同”，最终才能实现“大同”，“大同”的关键不是“同”，而是“大”，包罗万有，如“天地”般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的“大同”，不是“同而大同”，是“不同而大同”，要“不同”，首先就要成就其“大”。无其“大”，就无其“不同”。无其“不同”，就无其“大同”。 除了《论语》总纲的那三个“不亦”，“道，不同、不相为谋。”这条，是《论语》中极为重要的一章，在后面的语录中，对本章的意义多有阐发。例如，对于“不同”，有“君子和而不同”的说法；对于“不相”，有“有教无类”的说法。但后面这些，都只是本章思想在某些具体方面的具体化表述，都是从属于本章的。而本章的重要在于，它确立了行“圣人之道”的君子谋道的最高原则：不同、不相。必须注意的是，“不相”，不是指个体对自己的行为、思想不加选择，而是指对不同个体、团体的行为，不能用一种权威、上帝等独断的方式来以“相”相之，这一点是必须明确的。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（13） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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教你炒股票6：本ID如何在五粮液、包钢权证上提款的！

2006-10-24 12:45:16

最近忙着和孔二爷闹，满博客都是孔二爷，前两天耍了一下鲁超女活跃一下气氛，今天想继续说说这“教你炒股票”系列。总不能整天都是孔二爷，也要照顾一下孔方兄，都是姓孔的，一碗水要端平。 股票上永远不缺英雄，更永远不缺死去的英雄，最近的英雄们都又在吹投资，但投资这内裤永远掩盖不了股票扒光后赤裸裸的投机。阴符云：“ 天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”不投这个机，又如何夺天地之造化？股票市场也是一样的。 对于本ID来说，这股票市场就如同提款机，时机到了，就去提款，时机不到，就让他搁在那。市场就如同男人，整天管他就会犯贱，就会咬你。所以男人不能经常搞，这市场也一样，必须耐心等待他的骚动，他不骚动，是不能搞的。本ID曾写帖子“G股是G点，大牛不用套！”，连G点都不明白，是没资格谈论股票的。 如同要找到男人的G点，就要对这男人充分了解，要找到这市场的G点，其道理是一样的。但就像光知道男人有G点还是不能乱搞，首先要了解他是干净的，是安全的，否则高潮还没有就翘了，那不麻烦大了？这市场也是一样的，不是什么机会、G点都要搞的，首先的前提要安全，要像去银行提款一样安全。就像又有G点又干净的男人才值得搞，市场上也只有这样又安全又能G点的机会，才值得投机。 就像四月份时本ID在五粮液、包钢认购权证上的布局。为什么选择他们而不是其他，道理很简单，因为他们既有认购又有认沽，而对于企业来说，除非行情特别不好，否则是不会让认沽兑现的，因为不兑现，这就是一个空头支票，而兑现是要掏真金白银的。因此，对既有认购又有认沽的认购权证来说，认沽和认购的行权价之间的差价，就是认购权证最安全的底线。对于五粮液、包钢认购权证，这个底线就分别是1.02和0.43元。而本ID当时分别在1元多和4毛多吃他们，是不是和去银行提款一样安全？唯一遗憾的是，他们的盘子都太小，属于小男人的类型，容纳不了太大的资金。小男人，没什么劲；小盘的股票，也一样。 投机不是瞎搞，是要清清楚楚地搞。要清清楚楚，就要对市场充分地理解，要明白其道道。本ID曾发明了一个口号在私下流传，就是“像搞男人一样搞股票，像做爱一样做股票。”不明白这，没资格谈论股票。关于这个话题，今天就到这，有时间、有心情，继续。 （待续） 教你炒股票7：给赚了指数亏了钱的一些忠告 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（30） 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 为鲁迅摆一擂台：所有挺鲁迅的男人进来！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（14）

2006-10-26 12:01:32

子曰：贫而无怨难；富而无骄易。 详解：上面两章都说到面对“贫富”的“不相”问题，不过都是从“安贫”而“乐道”这个角度说的。但并不是说贫穷就是好的，富就是不好的。“贫富”都是“相”，对于行“圣人之道”的君子来说，对于“贫富”只存在一个如何面对的问题，而不存在好和不好的问题。“贫”和“富”，都不影响行“圣人之道”，“圣人之道”是大道，不是某类人的专利，无论穷人还是富人，一律平等，没有哪类人有优先权。 “贫”和“富”，在任何现实社会中都会存在的，而且关系到每一个人，特别在财富分配不公的社会，这问题就更加突出。但这里相应的理解，不能光局限在财富上，例如学识上也有“贫富”问题，权力、权利分配上同样有类似的问题。任何一个现实的人构成的现实中的社会，都不可能在所有方面绝对的平等，只要不平等，必然面临着“贫富”问题，无论是在财富、学识，还是权力、权利等方面，这个问题都是无可逃避的。 但这一章，自古以来都把其中的“难”当成平声，相应的断句其实就成了“贫而无怨，难；富而无骄，易。”例如，朱熹等人就是这样把“难”当成“难易”的“难”了，这句话的意思就成了“贫穷而不怨恨是困难的，富贵而不骄横是容易的。”而如果这是人之常情，那这话就成了废话，但事实上，这样的解释连废话都算不上，只能是瞎话。自古以来的现实往往是穷人经常乐呵呵，富人却骄横无理，要把穷人赶尽杀绝。这章，自古以来的断句、解释都是错误的。 正确的断句应该是“贫而无怨难；富而无骄易。”这里的关键在于“难”，不是平声，而“易”也不是“容易”的意思。不过还是先从“怨”说起，程度浅的“埋怨”、程度深的“怨恨”，被“怨”的就成了“仇人”了。这个“怨”，在古代就包含了“埋怨、怨恨、仇人”等意思。而因“怨”就会生“难”。何谓“难”？“难”，去声，是“敌对、造反、灾难”的意思。因“怨”而有“仇”而“敌对”甚至“造反”，这不是“灾难”是什么？ “骄”，本义是“健壮”的意思。富人，自以为“健壮”，因此“骄傲”进而“傲慢”甚至“骄横”最后达到“强烈”的程度。这个“骄”，在古代就包含了“健壮、骄傲、傲慢、骄横、强烈”等意思。“易”，不是“容易”的意思，其本义是“赐给”的意思。富人，自以为自己的“富”是上天“赐给”的或者是自己的天赋、努力“交换”来的，因而产生“轻视、怠慢”，最终对立在社会上“蔓延”。“赐给、交换、轻视、怠慢、蔓延”，都包含在“易”里。 君子行“圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。而“人不愠”的前提是“人不相”，在具体的社会存在中，包括财富、学识、权力、权利等方面的广义“贫富”，是社会中最大的“相”。而这个贫富之“相”在任何“人不知”的社会中，都体现为“贫而怨难；富而骄易。”君子行“圣人之道”，把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界，首要面对的就是如何把这个“贫富”之“相”“不相”之，要让“贫而无怨难；富而无骄易。”这，就是面对“贫富”的“不相”之谋。 要让“贫而无怨难；富而无骄易。”不是让一个权威、教主等发一个倡议或来一段布道就可以完成的，更不是用强制或诱惑的手段把人改造成具有“贫而无怨难、富而无骄易。”的思想的新人来掩盖现实无法掩盖的“贫富”之“相”。而是在“贫富”存在的现实中，用各种现实的经济、政治、法律、文化等手段来实现“贫而无怨难、富而无骄易。”的“不相”。 对于《论语》、对于儒家来说，“不相”是“人不知”到“人不愠”的中间环节也是必经之路。“不相”是“相而不相”，不以“相”相之。首先不能否认“相”的存在，正因为有“相”的存在，才需要“不相”。例如，对于“贫富”之相来说，其存在是客观的，否认这种存在只能是掩耳盗铃、睁眼说瞎话，这不是“不相”，而是严重地“相”了。真正的“不相”，就是直面这“贫富”之相的存在，用在社会经济、政治、法律、文化等方面，不以“贫富”之相相之，进而对“贫富”之相“不相”之。 何谓社会经济、政治、法律、文化上对“贫富”的“不相”？就是采取公平、一视同仁之谋，“贫”或“富”都不是偏袒的理由。而“贫”或“富”之间也要“不相”，也要相互平等视之。对“为富不仁”的就要坚决打击，因为“为富不仁”者以“富”为相，所以就要对之“不相”，将其“富”者之相给去了；对“贫而自贱”者要“富之贵之”，因为“贫而自贱”者以“贫”为相，所以就要对之“不相”，将其“贫”者之相给去了；对“挟贫而贼”的坚决打击，因为“挟贫而贼”者以“贫”为相，所以就要对之“不相”，将其“贫”者之相给去了。 必须再次说明的，这里的“贫富”，不单单指财富上的，例如权力上的“贫富”，就有所谓的“官民”之别，政治地位的“贫富”就有所谓统治阶级与被统治阶级之分。必须在广义的“贫富”上最终成就“贫而无怨难；富而无骄易。”的“不相”，才能真正地“不相”。否则只能是“城头变换大王旗”，换汤不换药而矣。但这个问题涉及面太广，《论语》中有大量的章节涉及这个问题，将陆续展开讨论。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（15） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（15）

2006-10-27 12:09:54

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 详解：上一章说明了必须通过对“贫富”的“不相”，达到“贫而无怨难；富而无骄易。”这样一个“人不相”的社会。所谓“人不相”，就是“人不知”到“人不愠”的中间环节和必经过程，就是社会中各种阶级、阶层等“相”都能平等地存在，不会出现某种类型的“相”以其“相”为相，从而一“相”独大，凌驾于其他各“相”之上。一旦出现一“相”独大，以“相”为相的，就要对之“不相”，回复到“人不相”的众相平等。而只有“不相”，才能“不同”；只有能同时容纳各种的“不同”，才能成就其“大”，才能有所谓的“大同”。 但这种“人不相”的社会只是一个中间环节，行“圣人之道”，最终要实现的是“人不愠”的大同。正因为这样，所以接着就有了这一章。子贡，孔子的学生，以为“人不相”就是最高的境界，所以问到：“贫而无谄，富而无骄，何如？”这个“贫而无谄，富而无骄”就是上一章所说的“贫而无怨难；富而无骄易。”也就是“人不相”的社会状态。但孔子给予的回答是：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”也就是说，这种“贫而无谄，富而无骄”的“人不相”社会是可以的，已经不错了，但还不是最理想的状态，对于儒家来说，最理想的社会就是“贫而乐，富而好礼”的“人不愠”的大同社会。 由于受通常观念的干扰，一般人都习惯于只在财富的角度使用“贫富”，但在上一章的解释里已经反复强调，《论语》里的“贫富”不单单指财富方面，只要人与人之间能产生差异的地方，无论是学识、智力、财富，还是政治地位、社会角色等等，都会出现“贫富”。而“人不愠”的大同社会并不是要消灭一切差异的绝对平均的社会，因为这种可能性根本不存在。人与人的差异，是必然存在的，探讨在一切方面绝对平均的社会，只能是乌托邦，毫无意义。而儒家最高明的地方就在于，根本不去假设这种毫无意义的社会存在，而是在承认人与人差异的必然性前提下，探讨可能出现的理想社会，其结论就是“人不愠”的大同社会。 用“贫富”对社会形态进行分类，就可以得出三种基本的社会形态：“贫而谄，富而骄”、“贫而无谄，富而无骄”、“贫而乐，富而好礼”，分别对应着“人不知”、“人不相”、“人不愠”的社会。而行“圣人之道”，就是要把“人不知”的社会，通过“人不相”的中间环节，最终达到“人不愠”的大同社会。《论语》对社会形态的总体把握，是十分清楚的，只是自古以来，腐儒被劣识所困，而无知之辈被妖人蛊惑，胡诌什么“打倒孔家店”的昏话。这种人，连孔子、《论语》、儒家究竟说了些什么都没搞明白，就唾天以自污，岂能不千古遗臭？ “谄”就是“奉承”，不光指语言，还包括一切行为。为什么要“奉承”？就因为是弱者而有所求。在“贫而谄，富而骄”的“人不知”社会，这种“贫而谄”无所不在。例如，下级和上级，打工和老板，鸭子和嫖鸭子的，（男）研究生和（女）教授，FANS对偶像，小国对大国等等。至于“富而骄”就更不用说了，“骄”，因强大而骄横。像美国，就是国家“富而骄”的典型；至于人的例子，随处可见。“贫而谄”不得，最终就会“贫而怨难”，因“怨”有“仇”而“敌对”甚至“造反”，但“造反”成功的马上又成为“富而骄”，又有新的“贫而谄”，结果不断循环，都逃不出这个“贫而谄，富而骄”的“人不知”社会。 《论语》、儒家看穿了这个“贫而谄，富而骄”的恶性循环，知道在这里打圈圈是没用的，而要打破这个恶性循环的办法，只有通过“人不相”而达到“人不愠”，最终摆脱“贫而谄，富而骄”的“人不知”的恶性循环。要实现这个打破，首先就要实现“贫而无谄，富而无骄”的“人不相”，为此，就必须要实现对“贫富”之相的“不相”，达到“人不相”。为什么实现对“贫富”之相的“不相”，就能实现“人不相”？是因为只要存在人与人的地方，就必然会出现各种方面的“贫富”之相，消灭这种“贫富”之相、将之抹平是不可能的，唯一办法就是使之“不相”，使得各种“贫富”之相能平等地存在，实现其“不同”，容纳各种“不同”而成其大，最终成就其“大同”。儒家、《论语》认为，这种“大同社会”的实现是当下的，是可以现世实现的，这种看法是由儒家的入世以及现世精神所决定的。 “贫而乐，富而好礼”，乐，yue，歌舞升平，连“贫”者弱者都能歌舞升平，而只有“不愠”才可能歌舞升平，连“贫”者都能“不愠”，这才是真正的“人不愠”，这才是“大同”。这里，“礼乐”并举，并不是说“礼”归富者，“乐”归贫者，而是“互文”的修辞手法，无论贫富，都“乐”且好“礼”。为什么“礼乐”并举？“乐”是指个体的，“礼”是人与人之间的，人人歌舞升平，相互又以礼相待，这才可能“人不愠”。另外，人人歌舞升平，还指代人人有好的修养，都是具有高度修养的君子。所谓“修身、齐家、平天下”，其人身不修，又何来“人不愠”的大同“天下平”？ （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（16） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会14：那位死于同志的俄罗斯同志。

2006-10-28 13:54:19

写了一周的孔二爷，怎么都该歇一天，换个话题。有人在本ID音乐播客留言，大意是问为什么本ID不爱搭理某位死于同志的俄罗斯同志？为什么本ID不爱搭理这被叫“老柴”的、在一般音乐爱好者中广泛被爱被好的俄罗斯同志？鉴于这位老柴同志的“超女”级别声誉，本ID今天就组织一次他的音乐会让柴粉们消消气。 说实在，本ID对他的音乐确实没什么好感。并不是因为他是所谓的同志，最后还因同志而死。更不是说，喜欢这俄罗斯同志音乐的人都被本ID视为同志而不耻。音乐界的同志实在太多了，简直到了触目惊心的地步。如果本ID因其同志就不喜欢其音乐，那至少如下同志的音乐就要被封杀：贝多芬、舒伯特、马勒。贝多芬还不仅仅是同志那么简单，其涉及乱伦的、对其侄子的不伦行为，估计会让李银河等特别兴奋。而他这柴可夫斯基名字，也忒逗了点儿，“可夫”且“基”，真应了中国人“有中错状元，没改错名字”的老话。 但音乐就是音乐，音乐家只用音乐说话，音乐家的墓碑是用音乐垒成的。即使贝多芬刚强奸完他的侄子，回头就去写他的交响乐、弥撒曲。贝多芬的音乐依然贝多芬，其中只有伟大的心灵和伟大的音乐，而不是叔侄之间乱伦的呻吟、叫床。相比之下，这位俄罗斯同志的行为，简直是小事一桩，值得他为此而死吗？值得他为此而内心挣扎吗？这种软弱的人写出来的音乐，只能是草间虫鸣，哪能像贝多芬那样，乱伦也乱得气势磅礴、傲视群雄。所以贝多芬是贝多芬，俄罗斯同志只能是俄罗斯同志，两者是不能比的。 同志、乱伦这点儿破事就不继续了。今天播放的是这位俄罗斯同志的三部作品，简介如下： 1812年序曲 一部被折腾过无数遍的作品，有人还要弄得枪炮齐鸣才过瘾。 而除了法国人，为了其中被耍弄的《马赛曲》 任何对这作品有感觉的，其音乐IQ都应被大大地质疑。 比起他的同胞老萧的《列宁格勒交响乐》， 老柴同志这玩意真只能是玩意了。 降B大调第一钢琴协奏曲 又一部被无数次折腾的作品， 大概，老柴同志也真爱被别人折腾。 比起那序曲，这协奏曲至少还对得起“音乐”二字。 这，也算他最好的作品之一了。 但比起其后辈小拉，总是缺了点什么。 老柴同志，还是比较适合写些如《天鹅湖》般的拼盘， 用甜得发腻的旋律去勾引无知老妇和无脑少男。 f小调第四交响乐 并非他最出色的交响乐。 他最出色、也最出名的是第六的《悲怆》。 所谓人之将死，其言也善。 怎么也是老柴同志呀。 在那里，他最终放下了一切的伪装， 写出了其内心所能承受的东西。 不过那东西太影响各位周末轻松愉快的心情了。 为了不给大伙添堵，还是换了这老四来玩。 老四，他搞得第二好的交响乐， 里面还是有太多《1812》类型的东西。 老柴同志为了掩盖自己的心灵，为了逃避自己的心灵， 总爱写些徒有其表的东西。 那也没办法了，谁让他同志着又耻于同志最终死于同志？ 一生都在逃避自己的人，其音乐也是难以音乐的。 请把其他背景音乐关闭，开始听听这寒号鸟如何哀鸣吧： 方舟子，手淫贝壳、意淫大海！ 周末音乐会 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（24） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（16）

2006-10-29 12:10:24

子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。 详解：这一章很奇怪，仿佛毫无来由。“齐”和“鲁”，俩诸侯国，怎么“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”地折腾两遍就和“圣人之道”搭上界了？其实，这一章是顺着上一章从“人不知”经“人不相”达“人不愠”的大道而来的。 说起“齐”，都知道是孔子时代的强国，齐桓公，春秋五霸之首，其以“霸术”而行终成“霸业”。“霸术”而“霸业”，是以人之“恶”为前提的：对内以法制民、对外以武制敌，强调的是以暴制暴、以力制力、以恶制恶。这种类型的国家，自古以来从来不缺，是“人不知”所必然导致的社会结构。这种类型的国家，在当代依然被视为最先进的、必须效仿的对象。而在儒家、《论语》看来，这种“齐式”国家，不过是“人不知”的衍生物。 “人不知”的世界，人之恶是一切行为的前提，在当代经济社会里，扒掉一切伪装，唯一的动力就是人之私欲，利益是经济社会里最高的准则，法律是为保障各种利益而存在的。但在儒家看来，恶只能引发恶，制恶以法只能是权宜之法，诱人以利只能生人以怨，只能使得“贫而谄，富而骄”的“人不知”状态愈发严重直至不可救药，然后玉石俱焚再死灰复燃地重新开始“人不知”所惯有的恶性循环。 为转化这种“人不知”的“贫而谄，富而骄”，要打破“贫而谄，富而骄”的恶性循环，就有了“齐一变，至於鲁”，企图通过改变以恶为前提的“霸术”而“霸业”的“齐式”国家模式，一变为“鲁式”国家模式。何谓“鲁式”国家？“鲁国”，在孔子时代是打着以“仁”以“德”治国的典型，号称传承着被孔子当成典范的周公之仁德。以“仁”以“德”治国，强调善的力量，对于一个习惯于以恶为前提的“人不知”世界是不可想象的，相比“齐式”国家模式，“鲁式”国家模式的出现是一种进步，所以才有“齐一变，至於鲁”的说法。 但在“人不知”的世界，以“善”为善，标榜其“善”，往往使得所谓的“善”成为伪善，成为另一种“恶”。而当时的“鲁国”，虽然打着“仁”“德”的旗号，但在孔子看来，这只能是假“仁”假“德”，不是儒家、《论语》所说的“仁”“德”。而当这种假“仁”假“德”成为一种新的意识形态，以此形成一个新的阶层后，“贫而谄，富而骄”的局面依然会出现。因此，这种“鲁式”国家模式并不能打破“贫而谄，富而骄”的恶性循环，这种“鲁式”国家模式依然只是“人不知”世界的一个变种。 要转化这种“人不知”的“贫而谄，富而骄”，要打破“贫而谄，富而骄”的恶性循环，靠“齐式”、“鲁式”招数都是没用的，必须要“鲁一变，至於道。”何谓“道”？就是从“人不知”经“人不相”达“人不愠”，最终成就圣人之道。“人不知”的世界，以“善”不生为相，因此要对之“不相”，去掉“善”不生之相，从而扬其善；“人不知”的世界，以“恶”不灭为相，因此要对之“不相”，去掉“恶”不灭之相，从而惩其恶。在“人不知”的世界，扬其善、惩其恶，就是“不相”其“贫富”诸相。只有这样，才可能达到“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”。 要成就“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，不能如“齐式”模式那样光立其恶而惩其恶，也不能如“鲁式”模式那样光立其善而扬其善，必须善恶并举、文武并重，所谓“一阴一阳、文武之道”，这是儒家的一贯立场。只有这样，才能扬其善、惩其恶，“不相”其“贫富”诸相，打破得“贫而谄，富而骄”的恶性循环，达到“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，进而实现“贫而乐，富而好礼”的、“人不愠”的大同世界。由此可见，本章仿佛毫无头绪的话，其实是和前几章一脉相承的。 《论语》成书以来，解者无数，皆不得要领，就是因为其人都没能把握这个“人不知”、“人不相”、“人不愠”的关系，当然也就只能对《论语》肢解、胡解了。这样的人，又有什么资格论《论语》之语？又有什么资格喊“打倒孔家店”？本ID今还《论语》以本来面目，就是要对宋明腐儒、五四竖子、六六小儿“不相”之，如果没有宋明腐儒、五四竖子、六六小儿的“乱相”，本ID也不必行此“不相”之相。儒家走的是刚猛的路子，不是老好人，不能乡愿，这一点是任何一个真想了解《论语》的人必须时刻把握的。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 方舟子，手淫贝壳、意淫大海！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（17） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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方舟子，手淫贝壳、意淫大海！

2006-10-30 10:18:48

诺亚方舟能生子？不是天上掉下来的方舟子，手淫贝壳、意淫大海，一切柱状体从此被成其棒。他的问题不再问题，他的科学就此科学，世界从此柱状。一切，柱状体般被其棒了，他的科学就此科学，他的世界就此世界，意淫大海、手淫贝壳，世界从此高潮。 “世界是科学的”这样一个命题是否科学，并不需要罗素的精子把他唤醒。“世界是科学的”这样一个命题的无法检验，如同“世界是上帝的”的无法检验一样不需要罗素的精子。失去了科学先验性的世界依然世界，棒一样的科学棒一样继续着世界柱状化的意淫，上面，涂满精液一般的吐沫。棒一样的科学，喷洒着唾沫，意淫着精液。 凡药三分毒，中医如是说。棒一样的科学是听不见中医的，精液一般的吐沫喷洒着中药的毒性，如同诺亚方舟在精液般的大海上航行，乌鸦没飞回来，鸽子还要折腾几回。从此，西医啃咬着一具具尸体，带着尸臭的西药棍子般无毒。DNA，蛇一般扭动，带来苹果，科学的屁股从此智慧。 上工治未病，中医如是说。棒一样的科学是听不见中医的，喷洒着唾沫、意淫着精液，科学棍子般永恒着向下的冲动，科学从此棒子着西医去继续啃咬那一具具的尸体，继续与蛇共舞，继续“下工救其已成，救其已败”。谁，让科学的棍子老爱耷拉？ 学不博无以通其变，思不精无以烛其微，师于古而不泥于古，中医如是说。棒一样的科学是听不见中医的，科学继续着棍子，西医继续着尸体，师于棍子的科学棍子着西医，师于尸体的西医尸体着世界。美丽新世界，棍子尸体般画满精液色的天空。 人，尸体般被继续西医；西医，尸体般被继续科学。科学的屁股散着苹果的诱惑蛇一般扭动，人人可夫的科学，DNA着每次被夫换来的同一结果。手淫贝壳、意淫大海，喷洒唾沫、想象精液，科学的棍子如此美丽。 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（18） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（17）

2006-10-30 15:20:18

子曰：放于利而行，多怨。 详解：这一章，七个字，没一个难字，但千古以来，都是错解。所有的解释，基本都按朱熹《论语集注》而来。朱熹认为：“放，依也。”按这解释，“放”就发上声了。而后来所有的解释基本都成了“如果一切行事以求利为目标，就容易招致他人的怨恨（或自己心中容易产生怨恨）”，最多就把“放”解释为“放纵”，基本意思还是一样的，就是把“利”当成恶的，或者是引发“怨”的事情。 而实际上，如果“放”真的就是“依”，那为什么不直接用“依”？“依于利而行，多怨。”，这样不更清楚？后世论诗有所谓诗眼，好诗的诗眼是不能改的，就像大家熟悉的“春风又绿江南岸”，这“绿”字就没法改，在汉语中，就再也找不到一个字可以替代的。而《论语》时代虽无诗眼一说，但《论语》，中文第一书，里面的用字有着中文第一书应有的准确性与不可更改性。试想，那沐猴而冠的吕不韦纠集些三教九流之人弄了本杂说《吕氏春秋》都敢吹嘘“一字千金”，改一字都不行，又何况这中文第一书的《论语》呢？ “放”，应该发去声，包含“放弃、放纵”的意思。可能所有人都要问，“放弃”和“放纵”，这两个意思不刚好反了？在这句里，“放弃”意味着不按“利”行事。既然不按“利”行事，又何来放纵？而“放纵”意味着惟利是图、放纵而行。既然是惟利是图，就谈不上“放弃”了。“放弃”的不能“放纵”，“放纵”的就不“放弃”，放弃利益和放纵利益，两个极端，怎么能同时出现在“放”的解释里？其实，正是这“放”字包含了这表面上相反的两个意思，才使得这“放”字成为诗眼而不可更改。《论语》，中文第一书，不仅仅道理上，连用字这么小的细节上，也可以傲视千古。这个“放”字，绝对算得上“一字而有神”。 “放于利而行，多怨。”就是无论放弃还是放纵“利”而行，都会产生“多怨”的结果。其实，现在的人对于这句话，肯定会更容易理解。计划经济年代，都是放弃“利”而行，结果是“多怨”；而市场经济年代，放纵“利”而行，结果还是“多怨”。这句话的合理与高明之处，从这两个时代的对比中，就不难发现了。更高明的是，这两种相反的情况，用一个“放”字就包含了，这就像伯牙之“高山流水”，唯一可惜的是，千古以来，竟然罕有知音。本ID这里发前人所未发，也算当一回子期了。 对“利”的放纵与放弃都是不对的，这和上一章所说的“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”的精神是一致的。“齐”模式代表的是对“利”的放纵，而“鲁”模式代表的是对“利”的放弃，这都违背了“圣人之道”善恶并举、文武并重，“一阴一阳、文武之道”的基本原则。所以必须要“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”最终归于“圣人之道”。而“利”不单单指通常理解的“利益”，“利益”是一个后起义，“利”的本义是“锋利”，在“人不知”的社会，“利益”当然是最锋利的东西，其最终结果就是“贫富”之相。但更重要的是，“利”除了表现为静态的利益，也表现为一种动态趋势性，这里，更多体现出其本义“锋利”来了。 就算同在“人不知”的社会里，水平也有高低之分。“人不知”必然有“怨”，但“少怨”总比“多怨”好，用现代术语，就是社会矛盾缓和总比社会矛盾激化要好。“放于利而行，多怨。”说的就是“人不知”社会的一个总规律，即无论放弃还是放纵“利”而行，都会使得“怨”增加，都会最终使得社会矛盾激化。而“利”总是相对的，站在“贫富”之相上，对“富”者“利”的放纵，往往就意味着对“贫”者“利”的放弃，反之亦然。 要实现“贫而无谄，富而无骄”的“人不相”，就绝对不能违背“放于利而行，多怨。”这“人不知”社会的总规律，绝对不能放弃或放纵“利”而行，要充分把握其“利”，所谓用其刃而不被其刃所伤。只有这样，才可以有资格谈论对“贫富”诸相的“不相”，否则，连“利”之所向都无所把握，又如何能“不相”其最终结果的“贫富”诸相呢？行“圣人之道”的君子，首先要是“知人”，如果自己都还“不知”，又如何去让“人不知”之相“不相”？一事不知，儒者之耻，不尽量用这世界上的知识武装自己，是没资格当儒者的。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（18） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（18）

2006-10-31 12:01:30

子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。 详解：这一章的解释，朱熹《论语集注》是这样的：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。”也就是说：“一个人既好勇又怨贫不安于本分，就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容，也一定会引发乱子。”通常的解释，都和这大同小异。 这种解释之下，就意味着定义一群人，一旦他们具有“好勇疾贫”或者“人而不仁，疾之已甚”的性质，就可以带上“动乱分子”的高帽了。且不说这种一竹竿打倒一群人的说法有多大的意义，连指责“不仁之人”使他们“无所容”也怕出乱子，这样是否意味着都要当老好人？见到这好勇斗狠、为富不仁的主是否都要躲着走？如果不仁之人是“暴君恶吏”，是否对“暴君恶吏”也让他们继续暴虐？有人对此引申解释为“小人作乱，往往演为世间大祸。防祸之端，必须对待不仁之人不疾之太甚，进而长期以道德威化，促其自新。”这就把儒者当成耶教的传教士了，而“防祸”的说法更可笑，所谓是“祸”躲不过，人，顶天立地，岂能委顿如此？这类的解释都是腐儒之见，由此而败坏儒家、《论语》、孔子。 实际上，这一章是上一章“子曰：放于利而行，多怨。”的延伸。何谓“好勇疾贫”？好于勇而疾于贫也。疾于贫，即“贫者”之相，其“贫”而好于勇，所谓好勇斗狠。“好勇疾贫”，“贫者”，好勇斗狠。何谓“人而不仁，疾之已甚，”“已”，通假“以”，“甚”，“斟”的初文，本义是用勺舀酒等喝，引申为“过分享乐”。“疾”，病、得病、特指传染病，因此引申出“急速”等意思。“之”，指代前面的“人而不仁”，就是不仁之人，特指为富不仁之人。“人而不仁，疾之已甚”，为富不仁之人被“过分享乐”之病急速传染。“乱”，乱相也。“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相：“贫者”，好勇斗狠；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，所谓纸醉金迷、醉生梦死。对这一章最好的、所有人都熟悉的典型例子就是：“十里洋场上海滩”。其实，这种例子简直太多了，是“人不知”社会的通病。 但正像前面反复提到的，“贫富”不单单是指财富上的，只要有人参与其中的一切社会现象，都会有其“贫富”之相。例如某精英团体或个人有某种理想或特长，精英团体或个人外的被诱惑者、FANS们又具有特别狂热的情绪，这时候就是典型的“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”了，66年开始的所谓十年动乱，就是一个最典型的例子。其实，除了那些极端的例子，这种乱相，无论何时何地，都是司空见惯，没有人会觉得陌生，只是太熟悉反而麻木了。举一个日常的例子，且不说报纸、杂志、电视上天天看到的偶像粉丝闹剧，就算在目前的名人博客江湖，名人以名卖名如传染病，而FANS、跟贴骂人的草根们又特别的狂热，如此，也就绘出了“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”的典型图景。 为什么会这样？明白了上一章“子曰：放于利而行，多怨。”的“人不知”社会总规律，就知道，之所以出现“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”的乱相，就是因为“放于利而行”。由于“富者”的强势地位，使得对“富”者“利”的放纵成为了“人不知”社会的常态，这就相应意味着对“贫”者“利”的违背，而“利”的诱惑又是客观存在的，在“人不知”的社会，单纯的道德说教是没意义的，在“利”面前，所有的道德说教都苍白无力。这种“利”的“贫富”之相的严重对立，使得“富者”因得其“利”而放纵无度，而“贫者”因不得其“利”而不平。就算是一个懦夫，当“利”的“贫富”之相严重对立形成的落差储备到了足够大势能后，懦夫也会成为“勇夫”的。这样，自然就有了“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”。这种图景在“人不知”的社会随处可见、无处不在，《论语》早在两千多年前就已总结出来了。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（19） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（19）

2006-11-01 12:23:21

子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！ 详解：这一章，千古以来错解无数。最离谱的是，基本都把“善人”当成“好人”来解，“善人为邦百年”竟然可以解释成“好人为邦也要百年时间”，简直胡解到了极点，根本连文言文最基本的语法都没搞清楚。朱熹虽然知道“为邦百年，言相继而久也。”却把“去杀”解释为“民化于善，可以不用刑杀也。”实在是不得要领，把“善人”和“胜残去杀”的语法并列关系给完全搞混了。 其实，这一章是接着上一章“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”来的。“好勇疾贫”和“人而不仁，疾之已甚”的乱相，可不是指一般的乱相。“乱”，在音乐和文学上是指乐曲的最后一章和辞赋的最后一段，引申为最后的乱相，对于国家来说，这种最后的乱相就是亡国之相。那么，怎么才能“不相”这亡国之相而“为邦百年”，让国家长治久安？必须要“善人”和“胜残去杀”。只有这样，才是“诚哉是言也！”，这话才是真实无谬。 之所以都错解这句话，主要是没搞清楚其中的语法结构。“亦可以胜残去杀矣”，“可以”是“可”+“以”，“以”是介词，全句是“以胜残去杀亦可矣”的倒装。“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”的意思就是“善人”可“为邦百年”，“胜残去杀”亦可“为邦百年”。“胜残”、“去杀”都是动词+名词的结构，而“善人”也是。这三个词的语法结构是一样的，“残”、“杀”名词化了，而“善”是动词化了。这种词性的活用，在文言文里极为常见。 “胜残”、“去杀”，是两个意思相仿的词并列而成，简单说就是“战胜残暴、制止杀戮”；“善人”，就是“使人善”，“善”就是好的意思。“亦”，“腋”的本字；“可”，相称；“亦可”，像人的两腋一样一体而相称。“善人”和“胜残去杀”，其并列是一体的，如两腋之于人，双翼之于鸟，钱币的两面之于钱币。“善人”和“胜残去杀”，其实就是上几章所说的对“贫富之相”的“不相”。对“好勇疾贫”和“人而不仁，疾之已甚”乱相的“不相”，也就是对“贫富之相”的“不相”，“善人、胜残去杀”，才可能“为邦百年”，让国家长治久安。 “胜残去杀”，是针对“人而不仁，疾之已甚”，是针对为富不仁的“富者”，包括贼王暴君、贪官污吏、奸商恶霸等等，所谓杀一暴君而救亿万者乃真大仁矣；“善人”，是针对“好勇疾贫”的“贫者”，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力等等，都可以归之于“善人”之数。但必须强调的是，站在人和社会的整体角度，没有一个人是在任何方面都是“富”者，也没有一个人在任何方面都是“贫”者，但对于现实中的国家来说，经济、社会地位、权力等角度的“贫富”之相才最具有现实力量，这点也是不能忽视的。 孔子、《论语》在两千多年前已经明确提出了让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”，这三组字是相互相成的，不可能光“胜残去杀”而不“善人”，也不可能光“善人”而不“胜残去杀”。对于“胜残去杀”来说，只有“胜残”才能“去杀”，所谓“庆父不死、鲁难未已”，不“胜残”是不可能“去杀”的。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（20） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（20）

2006-11-02 12:06:43

子曰：如有王者，必世而后仁。 详解：简单几个字构成的一章，却从来没人能解释清楚。这里的难点在“世”字上，基本上所有的解释都把“世”解释成“三十年为一世”。大致意思就成了“如果有称王的，一定要经过一世三十年，才能行其仁政。”由此而引申出很多奇谈怪论，例如，必须先法治再德治，先搞经济再搞道德，诸如此类的。这类想法的潜台词就是，民对于王来说都是刁民，必须先折腾折腾，然后再给好果子吃。当然，这好果子是否能真吃到，那是后话。所谓三十年河东、三十河西，谁知道下一世又是什么？反正趁这三十年河东时先把河东给洗劫干净，至少积累经验下一世河西去继续洗劫，至于河东如何又有什么关系呢？这王，真有天大的如意算盘呀。 实际上，这话从上面的“齐一变，至於鲁”而来。上一章说到，国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”，而现实中，在“人不知”世界里，这六字箴言又有几人能办到？办不到，就必然是“城头变换大王旗”，中国历史上，这种改朝换代的事情，难道还不司空见惯？这种恶性循环中，有一个规律，就是本章的“如有王者，必世而后仁。”“世”，世代相传，也就是秦始皇一世到万世的美梦。“王”，王霸之术而成其王，行“齐”式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓“仁”术，这就是“如有王者，必世而后仁。”这里的“仁”并非儒家所认为的“仁”，只是“齐一变，至於鲁”的打着“仁”“德”旗号的“鲁式”之“仁”，与《论语》、孔子毫无关系。 有人可能说，这只是封建社会才有的事情，所谓的民主社会哪里会存在这种事情。这，不过是陋见而已。例如美国，南北战争确立其国体的世代相传、一世到万世后，就开始行所谓的“民主、自由”之“仁”，其模式，早在2000多年前就被《论语》所揭示。“王”，不一定需要有人当皇帝，如资本主义的确立也是一种王，其后到处贩卖的“民主、自由”就是“必世而后仁”了。其实，这种模式不仅仅在政治领域，在学术、经济、宗教等领域，无处不在。甚至在一个小公司，一个小办公室里，这“如有王者，必世而后仁。”难道还少见？ 就像儒家对“齐一变，至於鲁”，虽然认为有其进步的一面，但绝不会认同这“鲁”式把戏，对“如有王者，必世而后仁”的假“仁”也是不屑的。当然，就算是假“仁”，也比明目张胆的“残、杀”要好。而假的最终都要破的，秦始皇的万世美梦却只能事不过三地成了历史大笑话。“必世而后仁”只能是“人不知”世界恶性循环的一个注脚、一个反复出现的固定低音。而儒家的主旋律是“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，是“善人、胜残去杀”让国家长治久安的六字箴言，是善恶并举、文武并重、扬其善、惩其恶、“不相”其“贫富”诸相。大哉儒者，岂区区贼王可比？ （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（21） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会15：让“老柴”同志腻死你！

2006-11-04 09:07:19

让“老柴”同志腻死你！ 柴迷，进来受死！ 周末，先让孔二爷离开一天，让“老柴”同志腻死你！上周的音乐会因为是“老柴”的，竟然让本ID音乐博客的回复多了起来，真是岂有此理。虽然知道这“老柴”就是超女，但也不要这么夸张。今天再来一次，也是最后一次，让“老柴”同志腻死，可能是很多“柴粉”天生就有的犯贱倾向，就再满足你们一次，这总可以了吧？ 最后一次，曲目也懒得介绍了，反正让本ID介绍也没什么好话，让“柴粉”不高兴就不好了。最不幸的还是本ID，每次听他的音乐就起鸡皮疙瘩，冒着晕死的风险给“柴迷”组织音乐会，本ID真是没事找事，下不为例了！ 请把所有背景音乐关闭，听去吧！ 周末音乐会 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（24）

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（23）

2006-11-06 12:18:47

子曰：以不教民战，是谓弃之。 详解：本章九字，就这“以不教民战”五字，千古以来已错解纷纷。孟轲认为“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。”朱熹认为“言用不教之民以战，必有败亡之祸。是弃其民也。”钱穆认为：“用不经教练的民众去临战阵，只好说是抛弃了他们。”李泽厚认为“不对人民进行军事训练，叫做抛弃他们。”更有甚者，认为孔子是在强调国防观的教育化与普及化，强调要开展全面国防教育。哎，看这些所谓大家的如此识见，就知道何谓“世无英雄，竖子成名”。最离谱的是，这些所谓大家连基本语法都搞错了，竟然都把“不教民”当成一个词，虽然这词在语法上勉强还能说得过去，但绝对只能算是一个蹩脚的词，在字字珠玑的《论语》中，怎么可能出现这种烂词？上面四家的意思大同小异，孟轲的解释还有点沾边，朱熹的就已经离谱了，而钱李两人简直就信口雌黄了。 把“以不教民战”解释成“用不经教练的民众去临战阵”真是无稽，请问，难道用“经教练的民众去临战阵”就是“不弃之”？军人的职责是保卫国家、民众，一个国家的军队如果沦落到需要让“民众去临战阵”，无论是“经教练”还是“不经教练”的，都只能是军队、国家的耻辱！都是“弃之”！如果这样，直接说“以民战，是谓弃之。”不更简练？还有，纳粹以及军国主义者“教练民众去临战阵”，难道在钱大家眼里就不是“弃之”？至于把“以不教民战”解释成“不对人民进行军事训练”，就只能是无耻了。难道像某些国家全民皆兵、个个武装就不是“弃之”？有强大的国力使得人民安居乐业，不用为国家的安全担心反而是“弃之”？如果这样，现在的阿富汗、伊拉克一定有着世界上最好的政府，因为他们的国民天天都免费受到最直接的、最频繁的、最实用的军事训练。李大家的解释也太无极而无耻了。 “不教”，就是不按照上面所说“庶、富、教”的“善人”之道，“庶、富”最终都落在“教”上，“不教”，当然也不能“庶、富”。“教”，是“善人”之道，也是“民善”之道；而“不教”，只能导致“民战”。何谓“民战”？战，战栗、恐惧，这里是使动用法，“民战”就是“使民战”，使民战栗、恐惧。上面已经说过，让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”，“善人”和“胜残去杀”是相互相成的，不行“善人”之道，那只能用“残、杀”，用所谓的白色恐怖来压制，企图让人民战栗、恐惧而治理国家。“弃”，违背、背叛；“是谓弃之”，这叫遗弃、背叛民众。而弃民者，民必弃之，孔子这一章从相反的角度论证“善人”之道。“以”，本义“用”。“以不教民战，是谓弃之”，那种不行“善人”之道，用“残、杀”企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终也将被民众所遗弃。这才是“以不教民战，是谓弃之”的真正意思，上面四大家的解释只能是笑话。 这一章，从反面更有力地论证了让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”的必要、合理性。“胜残去杀”，不能企图用“残、杀”让民众战栗、恐惧，国家不可能因此而长治久安。但历史上很多人都不明白这个如此浅显的道理，不明白让国家长治久安的最稳固基础在于“民之乐”而不是“民之战”，是“使民善”而不是“使民战”。这种糊涂蛋多不胜数，《论语》里马上就举了一个例子，因此就有了下一章。 哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 详解：鲁哀公向孔子的弟子宰我问“土地神的祭祀”，宰我自作聪明道：“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告戒：“正成的事不要妄加评议，即成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸。”“成事”，不是指已成的事，而是指正成的事，也就是在萌芽状态的，这时候，还需要观察，不能妄加评议，胡乱定性；“遂事”，马上就要成的事，已经无可挽回的，就不要徒费口舌去劝告了，这样只能产生怨恨；“既往”，已经过去的已成的事，要“不咎”，“咎”的本义是灾祸，已经成的事，如果错了，就不要错上加错，再生灾祸。这句话针对事物发展的三个不同阶段应该采取的态度，但通常的理解基本都是错的，特别是最常用的“既往不咎”，把“咎”解释成“追究”之类的，错得一塌糊涂。 宰我牙尖嘴利，在孔子弟子中，是最爱用怪问题来刁难孔子的。但又经常逞口舌之快而干蠢事。鲁哀公被鲁国三家大夫压制，心里很不爽，问他“土地神祭祀”的问题，本就不是无故发问。国家就是社稷，问“社”就是问国家，问国事，宰我当然明白，就自作聪明地把周代用栗木解释为是“使民战栗”。但这种望文生义的想法是孔子所反对的，而且孔子也不认为周代用栗木就是“使民战栗”，因此告戒他，关键是要他“已成的事就不要再生灾祸。”周代用栗木是“已成的事”，但宰我望文生义，而且是在鲁哀公接题问国事的情况下，这样只能给鲁哀公一个不好的暗示，实际上就是鼓励鲁哀公行“残”、“杀”之术，从而引发灾祸，孔子因此给予特别的告戒。结合上一章“以不教民战，是谓弃之。”的论述就知道，孔子反对“使民战栗”的“残”、“杀”之术是一而贯之的，即使在自己弟子的言谈中涉及这个方面的暗示，也给予严厉的告戒，对此必须有明确的认识。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（24） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（24）

2006-11-07 12:06:07

子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。 详解：这是自古以来引发无数争讼的一章，先说断句。历史上有两种：一、“夷狄之有君，不如诸，夏之亡也。”二、“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”前一种，“诸”是代词，指代“夷狄之有君”实际上就是“不如夷狄之有君，夏之亡也”，解释为“不像夷狄有君，这是夏朝灭亡的原因。”所谓“有君”，基于“君本位”。后一种，“诸夏”是春秋鲁闵公元年（前661年），管仲在动员齐桓公出兵救援遭北狄攻击的邢国时首次提出，是华夏民族初步形成的阶段。相应该句其实就成了“夷狄有君，不如诸夏无君。”这种断句有两种解释的可能，一种是把“不如”解释成“不像”，也是基于“君本位”；另一种把“不如”解释成“比不上”，相应的“无君”，是指“无君有道”，基于“道本位”。 这两种断句三种解释的争论焦点在于：1、“诸夏”还是“诸”+“夏”？2、究竟是“君本位”还是“道本位”？这个问题之所以争讼不断，主要还是为了第二点，“君”，即“君国”，不单指最高统治者，还指代着“国家”。这样一来，这“君本位”还是“道本位”的问题就变得十分严重，直到今天，所谓“人权”和“主权”的争论，其实还是该问题的变种。历史上，汉奸们就从中找出了理由。其实，当鸭子还要立牌坊，当汉奸也一样。所有汉奸牌坊都是站在所谓“道本位”的角度写成的：因为“国无道”，而“道”比“国”大，“人权”比“主权”大，所以要取“道”去“国”。汉奸也有汉奸的逻辑，那所谓的逻辑，其实就是一个“道本位”包装下的借口。 然而，上面的两种断句和三种解释都是错误的。正确的断句是“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。”相当于“夷狄之有君，诸夏之亡也。”和“夷狄之不如，诸夏之亡也。”两句的合并缩略形式。“亡”，轻视；“诸夏”，指代文明程度比较高的人、民族和国家。“诸夏之亡也”，即“诸夏亡之也”，“之”指代“夷狄之有君、不如”；“如”，本义“遵从、依照”，不如什么？不如“道”也。但这里的“道”不是指“圣人之道”，而是“诸夏”所标榜的“道”，包括“齐式”的“王霸之道”和“鲁式”的“仁德”之道。“有君”，有其君、有其国也。“夷狄”，和“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”中的“戎”一样，都是指代未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家。“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。”的意思是：未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，虽然有他们自己的国体、政体，但由于没有遵从、依照文明程度比较高的人、民族和国家的政体、国体，而被后者所轻视。 “亡”，还有过去的意思，“诸夏”所轻视的，其实就是“诸夏”的过去。为什么轻视？因为“夷狄之有君”，夷狄的国体、政体等等都是“诸夏”过去曾经历而今已超越的，“诸夏”因此而轻视，就有“夷狄之不如”的想法。而“诸夏”都是从“夷狄”而来，文明程度比较高的人、民族和国家的过去都经历过未开化的、文明程度比较低的阶段，但有些人、民族、国家，“人一富，脸就变”，就像现在很多所谓的中国富翁们，开始看不起穷人、农民、民工，却忘了，所有中国人，都是从农民而来，三代之内都有农民，每个中国人身上都留着农民的血。国家也一样，所谓强国对弱国的压榨，诸如现在美国到处贩卖所谓的“民主、自由”，其潜台词都是“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。”只要有不同的人、民族、国家同时存在，就必然有“诸夏”、“夷狄”之分，对于民族、国家来说，任何不行“圣人之道”的，无论是“齐式”的“王霸之道”还是“鲁式”的“仁德”之道，都必然会有“先进”对“落后”的轻视、压榨。 而“圣人之道”的“即戎”，是否定“夷狄之有君、不如，诸夏之亡也”的。如果说“以不教民战，是谓弃之。”在狭义角度上是针对本国内部的，在广义角度上，在国与国之间，在天下的范围内，同样有“以不教民战，是谓弃之。”在这广义的角度上，其中的“民”就是“民族、国家”的意思了。一个国家、民族，如果不行“善人”之道，用“残、杀”企图让别国、别的民族战栗、恐惧而治理世界，就是遗弃、背叛各国、各民族，而最终也将被各国、各民族所遗弃。一个现成的例子，就是美国，以前历史上所有大帝国的兴亡历史，都是这个广义角度“善人”之道的最好反面教材。相应的，“善人、胜残去杀”让国家长治久安的六字箴言，同样是世界长久和平的六字箴言。而由“善人”、“胜残去杀”这一个硬币的两面所构成的“善人”之道，也就由这章而从狭义的一国状况推广到了广义的天下状况，由家而天下了。 至于通常错解所引发的“君本位”和“道本位”争论，是错误的解释所引发的两个伪命题之间的论争。“道”，只有现实之道，没有任何“道”是先验的，具有某种类上帝力量的。所谓“修身、齐家、平天下”，都是现实的“身、家、天下”；“善人”之道、“圣人之道”不是一个抽象的概念，不是一个以“道”为名的借口，而是具体的、现实的。所有“道本位”的把戏，都要先立一个抽象的“道”，无论是自由、民主，还是仁义、道德，都没什么区别。用这个抽象的“道”来“本位”，其实就是以“道”为名编造借口。“圣人之道”、“善人之道”是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（25） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（25）

2006-11-08 12:01:57

子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。 详解：通常的断句是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“共”，通假“拱”，环绕的意思。全句一般被大致解释成“以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。”这类解释都是以“道本位”为前提的，实际上把这句当成所谓行“仁德之政”的鲁模式基石。一个历史的事实就是，孔子之后的儒家，行的都是这种所谓“仁德之政”的鲁模式，而完全背离了孔子的“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”。这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式，惯用的伎俩无非是先编造一些抽象的“仁德”法则，然后以此为标准立其本，再将之推广到社会的各个方面，进而改造人、塑造人，企图让所有的人都成为这“仁德”模子制造出来的统一产品，这样，就成就了一种以同一性为基础的所谓大同。而真正的大同，只能是不同成其大而大同，让世界成为统一产品集中营的大同，只能是这种“道本位”的鲁式“仁德之政”模式所制造的怪物。 正确的断句应该是“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”“为”，设置、建立，也就是立其本、立其位；“以”，使、令；“德”，得，行“圣人之道”、“善人之道”所得。“譬如”不能像白话文那样当成一个词，而是“譬”+“如”，分属前后分句。“譬”，晓谕、使人知晓，引申为彰显。“如”，像；“居”，处在；“所”假借为“处”，处所的意思； “共”，通假“拱”，执持的意思。“北辰居其所而众星共之”，字面意思就是北极星处在其处而其它的星星执持着它。而深层的意思就是，人把北极星的位置确定后，执持这位置相应定出其他星星位置。但北极星位置不是先验的，例如，说北极星在北边，只是因为相应的社会文化系统把那叫“北边”，而实际上，北极星的位置不是固定不变的，甚至被称为北极星的那星星，也是会随着时间的改变而改变的。北极星位置的确定，只是一个人参与其中的当下、现实的具体结果，而其他星星根据北极星位置定出相应位置，也同样是一个人参与其中的当下、现实的具体结果。 “为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“北辰居其所而众星共之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验地确立。其确立，也只是一个社会上所有的人参与其中的当下、现实的具体结果，那种把某种特殊的国体、政体等当成先验的、四海皆准的原则而上帝化的玩意，都不是“为政”之道，只不过是一些根据私利而制造的谎言。有人可能说，这不就是“具体问题具体分析”吗？错！这至少不是通常所说的“具体问题具体分析”。一般意义上的“具体问题具体分析”，只不过是用一套通用的法则在具体问题上套用，根本不是马克思意义上的“具体问题具体分析”。马克思意义上的“具体问题具体分析”，其实就是马克思任何理论前提只能从分析现实逻辑出发的等价说法，并没有任何先验的逻辑是先于具体问题的，具体分析不是用一些先验的法则去分析，而是从具体问题中找出其现实的逻辑关系来。站在这个意义上，马克思和孔子又一次握手了。 而这一章，其实就是上一章所说““圣人之道”、“善人之道”是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。”的进一步展开。何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”？就是“无所位而生其本、无所本而生其位”，只有明白了这句话，才可能真正明白马克思意义上的“具体问题具体分析”，也才可能真正明白何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（26） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会16：那匍匐在强悍女人脚下的柔弱男人！

2006-11-11 11:11:11

当 男人的柔弱 遇上 女人的强悍 女人和男人的关系，总是被关系，即使在艺术里，这种关系依然关系。当男人的柔弱遇上女人的强悍，将喷发出怎样的艺术，在这位波兰男人身上有着最好的体现。 有人说，他的心是波兰的，那著名的法国女人对他的影响微乎其微。说这种的话的人，既不了解男人，更不了解女人。没有法国，没有法国女人，没有那法国女人的强悍，这个柔弱的波兰男子又如何能喷发？他的诗情又如何能如体液般喷发？ 音乐，并不一定需要体液般的喷发，例如那位瞎眼的德国老头，但浪漫主义的音乐绝对需要体液、绝对需要喷发。当柔弱男人匍匐在强悍女人脚下，喷发因此而喷发。一百多年后，在这柔弱男人作品最幽深的部分，依然能清晰听到法国女人在他最狂热的激情中烙下的情疤，和那最著名的中国女人在她最宠信的面首身上所烙下的一样幽深、一样动人。 这波兰男子的FANS比起俄罗斯同志只多不少，话就点到为止。作品不介绍了，学钢琴的人、听钢琴的人、玩钢琴以及被钢琴玩的人，大概没有不熟悉的了。 请把其他背景音乐关闭 周末音乐会 周末音乐会17：最伟大乱伦者的同志生涯 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（28）

2006-11-12 12:05:58

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 详解：“不在其位，不谋其政。”刚在上一章说完，怎么又来一次？其实，在原来《论语》的排序中，上一章出在《泰伯》一篇，而这一章出在《宪问》一篇，由此也见原来编排的混乱。前章，只记录了孔子的原话，而本章，增加了曾参（孔子关门弟子）的话。但就是他这话，使得千古以来无知之徒的错解错上加错。当然，责任不在曾参，只是更暴露了无知之徒妄言《论语》、妄批《论语》的可笑。先引用一个通常的关于本章的解释：“不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。不过，谋其政也应“思不出其位”，不越出自己的职位范围考虑问题”。这类的解释，都是错得一塌糊涂。 而对于该句的批判，在现代，最出名的可能要算鲁迅在《且介亭杂文·隔膜》里的冷嘲热讽，引用如下：“奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。” 这以打倒孔家店为忽悠的鲁迅小儿，因此文就把自己的无知永远钉在历史的耻辱架上。他根本就不知何谓“不在其位，不谋其政”，更不知何谓“君子思不出其位”。以其陋识而发如此无耻之言，其人之无耻可想而知。 “不在其位，不谋其政”的真义，在上一章里已经说了，不再赘言。至于“君子思不出其位”，朱熹比鲁迅等白话痴儿还是要高明一点的，至少知道这其实是《易经》“艮卦”象辞的引用，也就是说，朱熹正确地指出了，曾参是引用《易经》“艮卦”象辞来解释、印证“不在其位，不谋其政”。当然，这其实也不需要什么工夫，对四书五经熟悉的人，都知道“君子思不出其位”这话的出处。但知道出处并不意味着真明白，朱熹之流比鲁迅之流也就好这一点儿，至于意义上，都是蛤蟆跳水、扑通扑通。更有今人李泽厚之流，认为曾参相对孔子可以有多种原因、解释的话显得太保守了，证明这类人根本就不知道何谓“不在其位，不谋其政”，更不知道何谓“君子思不出其位”。 “艮卦”，其象“兼山”，两座大山夹着，《彖传》说“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”这是什么意思，就是“不在其位，不谋其政”，就是本ID在上一章里相应的解释。对于喜欢扑通扑通的，以为本ID所解是胡编乱造，故意曲解圣解孔子的意思，但却不知道，本ID所解皆不出孔子其义，象辞、《彖传》也是孔子所写，即使像钱穆之流，怀疑象辞、《彖传》是后出，但也不可否认象辞、《彖传》所论是孔子、儒家所认同的。而由《论语》、象辞、《彖传》之契合，可见本ID解释的客观公正、不偏不倚。 六经且不能注我，更非我注六经，一部《论语》、一个孔子，又怎能困得住本ID？本ID无所住而生其心，无所视角而生其视角，看孔子、马克思的思想如看自己掌纹一般，所以才如此轻易就能发前人所未发，炼《论语》500多章散金为一金刀，横扫两千多年来一切陈言滥调。别认为本ID能有如此之解，一定熟读《论语》N遍。说实话，本ID还真没太认真看过《论语》，只是见其文就自识其义，一气贯通，如见故物，如观掌中果，哪用看N遍才明白、贯通？回到本章，“君子思不出其位”，“思”不是通常鲁迅、钱穆、李泽厚之流所认为的“思想”，而是“司”的通假，“司”什么？政，和“为政”是一个意思。“君子”，“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，“思不出其位”，就是“不在其位，不谋其政”，相应的解释可参考上一章。 “不在其位，不谋其政”，“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”，这就是君子行“圣人之道”必须时刻谨记的。《彖传》的话，这里就不详细解释了，因为以后还要写“《易经》详解-----给所有曲解《易经》的人”。但有一点必须指出：“时”，不是依其时或与时俱进的意思，而是本书最开始几章反复强调的“与天其时而天与其时”；“止”，何谓“止”？就是上几章反复强调的“无所位而生其本、无所本而生其位”，这才是“止”，而不是通常所理解的“驻守、居住、停止、止息、阻止”等所谓的“止”。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）

2006-11-13 11:51:08

子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。 杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。” 钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。” 李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。” 详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。 “位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？” 至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？ “患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。 “不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。 儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。 缠中说禅白话直译 子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。 注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（30） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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缠中说禅《第三钢琴奏鸣曲》录音：中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲

2006-11-14 00:59:57

缠中说禅 《第三钢琴奏鸣曲》录音 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 中午说了，晚上在贵宾楼有一个大应酬，孔二爷要暂时冷落他一天，但要为本ID中学所写的《第三钢琴奏鸣曲》搞一个全球网络首播。刚回来，不困，先把这承诺给结了。 本ID说自己中学时所写的《第三钢琴奏鸣曲》是中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲，这，绝对不是吹牛，而是有根据的。有条件、有可能18岁前能写钢琴奏鸣曲的，最早也都要是七、八十年代以后出生的，以前的人根本就没这个条件。像什么谭盾之流，当时环境所迫，18岁前连钢琴都没见过。中国最早学音乐的，如李叔同、萧友梅、黄自等，也是年龄相当大才开始的。解放前后那批人，都搞民族化去了，更不可能18岁前写钢琴奏鸣曲这种海顿、莫扎特、贝多芬、舒伯特爱玩的游戏。而文革后这一代人，如果有人18岁前能写的，尽管拿出来和本ID比，本ID根本就没把谁放在眼里。 说实话，这作品现在看来肯定是很差的，毕竟是中学时候写的，而且当时还没正式学习作曲。但这四乐章的作品已经写得很有模样了。其实，本ID在中学时写得最好的是一些艺术歌曲，就算现在来看，也是值得保留的。那些歌曲，基本都是用莎士比亚、歌德等的诗作为歌词，中国诗人的也有，像《立在地球上放号》（倒，这竟然是郭某人的）、《再别康桥》什么的，但都是艺术歌曲。本ID中学结束时完成的艺术歌曲数量是600来首，还可以吧。考大学这种小事情，就别咨询了，别人复习高考，本ID就在作曲，但本ID读的可不是作曲。作曲是大学前后专门跟一著名老头一对一学的。下面，还是先说说这钢琴奏鸣曲。 第一乐章，奏鸣曲式，以当时的年龄已经很不错了，特别是尾声，处理得很有特点。最好的就是，整个乐章十分平衡，384小节，每部分刚好是128小节，一般18岁前小孩是很难办到的。第二乐章，复三部曲式，最有特点的是中段，一个悠长的旋律延绵几十小节，感情极为充沛，这对一个18岁前小孩，也是很难得的。第三乐章，简单的变奏曲式，有点童趣，后面两个变奏突然变节奏不间断引向第四乐章，一个大的二部曲式，A段进行曲风格，B段是一个小的回旋曲，这第四乐章有点特点，一般都不这样写。 晚了，不说了，各位听听就是了。由于声音格式转换的关系，声音效果不大理想，有很多杂音，就将就来吧。今天的孔二爷就不写了，明天继续。昨天写的，可不大好理解，今天这曲子，也要演奏20多分钟，有兴趣的可多听两遍，一遍大概是听不出什么来的。 请将所有背景音乐关闭 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（30） 教你炒股票7：给赚了指数亏了钱的一些忠告 周末音乐会17：最伟大乱伦者的同志生涯 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（30）

2006-11-15 12:05:10

子曰：不患人之不己知；患其不能也。 杨伯峻：孔子说：不着急别人不知道解我。只着急自己没有能力。 钱穆：先生说：不要愁别人不知我，该愁我自己的不能。 李泽厚：孔子说：不愁人家不知道自己，只愁自己没才能。 详解：以上三个解释大同小异，其实，用更形象的话大致就是“酒香不怕巷子深”，在现代社会，这种解释的可笑和不切实际已不用多言，这种论调忽悠出来的，不是腐儒又能是什么？且不说他们解释的荒谬，就从语法上看，有两个问题是不能逃避的：一、“其”是指代“人”还是“己”。二、“能”是名词还是动词。 对于第一个问题，三位都认为“其”指代了“己”，但“其”当代词，一般都指代第三人称领属关系，指代了“己”，把“其”翻译成自己，不说完全不可以，但为什么“其”不是指代语法功能和位置更恰当的“人”？对于第二个问题，“能”当名词没问题，但在这里，更合理的是动词，因为，任何熟悉文言文对称性修辞的人，都应该知道，“不患人之不己知，患其不能也”其实是“不患人之不己知，患人之不能己知也”的省略，相应的，“能”在这里更应该是动词。因此，本章的解释更应该是“不患人不明了自己，患人不能明了自己。”这里的“人”，包括自己和别人。 先说“人”指自己的情况，自己不明了自己，这是人的常态，而且只要还是人，这种状态就无法彻底改变，而这没什么可怕，可怕的是人不能不断明了自己，一世糊涂，而且以糊涂为荣，妄自尊大或妄自菲薄，失去了明了自己的愿望和可能，这就是人生最大的不幸。人，首要的是不断明了自己，所谓“内圣”，所谓修身，也是要不断地明了自己。 而对于“人”指别人的情况，别人不明了自己，反之，自己也不明了别人，人与人之间互相不明了，站在“家、国、天下”的角度，这是一个很普遍的问题，也是一个很正常的问题。由于个人在社会结构中所处位置的不同，相互间因为利益等问题，出现相互间的不明了，是很正常的，没什么可怕的。但可怕的是，人与人之间不能不断互相明了，甚至还忙于互相制造鸿沟，你是“精英”、他是“平民”，这是“富人”，那是“穷人”，使得社会结构出现各种不可填补的裂痕，社会上人与人之间失去了互相明了的愿望与可能，这才是社会最大的不幸。社会，首要的是互相间的不断明了。所谓“外王”，所谓“齐家、平天下”，首要的，就是要人与人之间的不断明了，没有人与人之间的不断明了，何来“人不愠”的世界？ 那么，本章说涉及的“不患”与“患”，和上一章的又有什么关系？其实，上一章所说的是一个根本性的问题，站在终极的角度，一切存在都有其“患”，而“患”以“不患”的无位次而位次。但所谓的终极，也是相对而言的，在具体的存在系统中，也相应有其“患”与“不患”。在这系统似乎无位次的“不患”，在另一系统内就成了“患”；反之，在某一系统的“患”，在另一系统内就成了“不患”。每一个现实系统的存在，都有其“患”与“不患”。 而本章所探讨的，正是人类社会这个系统内“患”与“不患”的问题。在人类社会的角度，对于个体来说，自己不明了自己，就是“不患”，站在绝对的意义上说，自己永远也不可能彻底明了自己，所谓的明了，只是相对于永远不明了的明了，“不明了”是无位次的，而“明了”因“不明了”而位次。说某某人有自知之明，某某人没有自知之明，这都是因“不明了”的无位次而有了自知之明与没有自知之明的位次，依次下去，自知之明还可以分出三六九等来。因此，该“患”的不是自己不明了自己的无位次，而恰好是以这无位次为借口认为反正不能彻底明了自己，因此妄自尊大或妄自菲薄，失去了不断明了自己的愿望和可能。却不知道，正因为“不明了”的无位次，所以才有了自己不断“明了”自己的位次，所以才有了“明了”的可能，不明白这一点，是不可能明白何谓“内圣”的。 同样，在人类社会的角度，对于人与人来说，人不明了人，就是“不患”，站在绝对的意义上说，人永远也不可能明了人，所谓的“明了”，只是相对于永远“不明了”的“明了”，“不明了”是无位次的，而“明了”因“不明了”而位次。因此，该“患”的不是人不明了人的无位次，而恰好是以这无位次为借口认为人不能彻底明了人，因此肆意互相制造鸿沟，使得社会结构出现各种不可填补的裂痕，人人都失去了明了人的愿望和可能。却不知道，正因为“不明了”的无位次，所以才有了人“明了”人的位次，所以才有了不断“明了”的可能，不明白这一点，是不可能明白何谓“外王”的。 何谓“能”？用现代术语来说就是要主、客条件具备，从“不能”到“能”，就是要不断创造，使得主、客条件具备。对于任何现实的社会、任何现实的人来说，“人之不己知”是绝对的宿命，是无位次的，是无条件的，而正因为如此，才有了创造各种主、客条件使得这无位次的“人之不己知”不断显现“人之己知”不同位次的可能来，从而实现从“不能”到“能”位次的不断提升。这就是人类社会生生不息的动力源泉，所谓“天行健”，不明白这一点，是无法理解儒学、《论语》、孔子的。 缠中说禅白话直译 子曰：“不患人之不己知；患其不能也。” 孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。 注：不患、患是专门的术语，不能用其他词代替，所以直接用，不翻译了。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（31） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（31）

2006-11-17 12:02:12

子曰：“不患人之不己知；患不知人也。” 杨伯峻：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人” 钱穆：先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人。” 李泽厚：孔子说：“不要怕别人不知道自己，怕的是自己不知道别人。” 详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用一招，就是说这是重出，应该是孔子反复丁宁，所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶，请问，难道孔子几十年就说了这500多句话？难道相应的话，就这几条反复说，其它都只说一次？难道编辑的人就不知道这些话都差不多，就不会筛选一下？其实，所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂，搞不懂，分不清，硬找些理由来下台阶。就像这章，这三位也就采取相同态度。其实，《论语》里没有什么重出、多余的话，银碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了谁？眼拙还编故事掩盖，就不是眼拙那么简单了，那是心有问题了。如果不对《论语》完全通晓无误，又有什么资格解《论语》？ 这一章并不是什么重出，而是就着上一章来，在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题，那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上，“人之不己知”是其“不患”，正因为有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”，在人类社会结构内部是无位次的，人类社会，必然由人构成，而只要是人，就是“不己知”的，正因为“不己知”的无位次，才有了“不知人”的位次。 “不己知”是社会中所有人存在的必然状态，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论，如果违背了这个“不己知”，就是荒谬可笑的。例如，有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学，以所谓人的理性为前提，这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”，在人类理性的层次上，“非理性”是无位次的，人类的理性因“非理性”的无位次而位次，叫嚣人类理性的，根本上从来都是“非理性”的。 “不知人”，就是前面反复提到的“人不知”，“圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能？就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次，才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变，不可能通过改变“不己知”的状态而达到，因为“不己知”是无位次的，任何涉及“不己知”改变的都是“不己知”，“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之，一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的，任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。 孔子在两千多年前已经宣判了诸如上世纪六十年代那种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”，是不能从“不己知”下手的，因为无从下手。在这一点上，马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题，因为人类的所谓思想位次，从根本上来源于社会“人不知”的位次，唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定，不同位次的社会有着不同的形态、规律，这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方，都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发，这才是知其位次而行之，这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能，离开了现实的逻辑、位次，都是别有用心的鬼把戏。 缠中说禅白话直译 子曰：“不患人之不己知；患不知人也。” 孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。 注：“人不知”是专门术语，不翻译，具体含义看前面的文章。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（32） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会17：最伟大乱伦者的同志生涯

2006-11-18 11:40:39

他，是否音乐史上最伟大者，也只有一个老男人和另一个永远年轻的老男人有资格反对。这三个说着同一种母语的老男人：一条比大海还要深广的小溪、一曲比天使还要纯洁的咏叹、一点比世界还要有力的精神，古典音乐穹顶三根真正的支柱，星斗横斜其中，世界从此世界。 他，不过是一个乱伦者，一个强奸侄子的禽兽，在维也纳的多少清晨正午，不伦的呻吟划破时间的幽深，黑暗如精子般狂沸，被精子所制造的道德主义者如是说。而那一点比世界还要有力的精神，却用五根穿透世界的细线，带出狂沸精子永恒的轨迹，世界从此精神。 他，一个聋子，道德的喧嚣喧嚣不了这最伟大的乱伦者。在每个清晨正午，他的笔，穿过年轻躯体的火烫，激发着宇宙最幽深的能量，化为一阵阵雷霆，音符与精子齐喷，绽出日月星辰，高山抽搐地生长，流水空灵地坠落，万古云霄一羽毛，世界从此绚烂。 《爱格蒙德》序曲 歌德的灵魂在抽动中呻吟 宙斯《爱格蒙德》了 《月光》奏鸣曲 春江花月夜 熔岩精液般喷发 《春天》奏鸣曲 微笑的花骨朵上 世界在绽裂 《命运》交响乐 上帝的 裤腰带 掉了 请把所有背景音乐关闭 （待续） 严禁抄袭，违者必究 周末音乐会 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（32） 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 教你炒股票7：给赚了指数亏了钱的一些忠告 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（32）

2006-11-19 12:12:30

子曰：“性相，近也；习相，远也。” 杨伯峻：孔子说：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。” 钱穆：先生说：“人的天性是相近的，由于习惯而相远。” 李泽厚：孔子说：“人性本相接近，习俗使之遥远。” 康有为：后人言性甚多，世硕以为性有善有恶，人之善性养而致之， 则善长；性恶养而致之，则恶长。宓子贱、漆雕开、公孙尼 子之徒皆言性有善有恶，孟子则言性善，荀子则言性恶，告 子则言性无善无不善，杨子则言善恶混，皆泥于善恶而言 之。孔子则不言善恶，但言远近。 详解：通常的断句是“性相近也；习相远也”。在这种断句下，前三人解释大同小异，但都不及康有为解释的全面。康解，最重要的一点是指出了性不应泥于善恶，而本章的着力点在近、远两字上。何谓“性”，《集释》《皇疏》：性，人所禀以生也，即性是人所被赋予而得以生的，也就是说，性是先天、先验的。《集释》《皇疏》进一步解释到，人俱禀天地之气以生，虽复厚薄有殊，而同是禀气，故曰相近。也就是说，这个先验的基础被定为“天地之气”。 这种解释必然要面对这样的难题：鸡鸭鹅兔是不是禀天地之气以生？显然，在上面的解释体系中，这问题有着肯定的答案。那么，根据相同的逻辑，人之性与鸡鸭鹅兔之性，也是相近了。如果这种解释成立，最大的贡献在于即刻就能解释为什么满大街的人都这么容易就成了鸡鸭鹅兔，难道就因为人与鸡鸭鹅兔本来的性相近？更严重的是，即使承认人的先验动物性，按照同样的逻辑，动物性与石头瓦砾的物性也同样性相近，这样，所谓人性，只能归之于物性。那么，专门讨论任何先验人性都毫无意义，人性就是物性，又何必专门去人性什么呢？ 而先验地讨论非人性，也同样面对难题：人而无性，则何谓人？人和物性相近，那如何分别人是人？人与物又如何不同？其实，在先验的角度，无论肯定什么否定什么，都会引发困难。以为从否定的角度出发就能逃避困难的，最可笑的大概要算自摸着号称完全击败马克思的波普尔，他的所谓“证伪原则”自以为高明，在本ID眼里不值一看。证伪和证真其实是一体的两面，任何以证为前提的活动，都有一个先验的前提，就是可证之存在。相应的，当一个命题被证伪时，只不过同时证明了，在命题所构成的集合里，正确的命题被包含在被证伪命题的补集里。所谓波普尔“证伪原则”，只不过在逻辑上等价于先验地假设可证命题集合的存在以及正确的命题被先验地假设在可证命题集合里。而且，按照所谓的“证伪原则”，同样一个困难的问题会出现，就是“证伪原则”的可证伪性，当波普尔把所谓的可证伪性当成所谓的科学原则时，他自己理论的科学性就此动摇。 任何先验的逻辑，都不得不面对诸如此类的难题。孔子，和马克思一样，是拒绝一切先验原则的，包括一切改头换脸的诸如波普尔之类的把戏。不明白这点，是根本不可能明白所谓“性相近也，习相远也”。上面四人以及通常的所有解释都是错误的，归根结底就是这个原因。而实际上，本章是顺着前几章而来。“不患”，无位次；“患”以“不患”的无位次而位次。而“患”的位次之所以位次，并没有任何先验、先天的前提，“不患”并不是“患”的先验、先天前提，“不患”只是“患”涌现的舞台。存在必有其“患”，“不患”并不存在，也不是一个理论的假设，否则就在理论上存在了，就不是“不患”了。“不患”不是前提，“患”的前提，只能是当下现实，即“患”自身。 而正确的断句应该是，子曰：“性相，近也；习相，远也”。“相”，去声，有其位次，相应的，就有其位次所显之相，离相而求一抽象、先验的位次而不可得。“近”，缠附也，其相立，必缠附其性，可谓性？“性”，心生也，心执“患”为“不患”之生，进而以“性”“性相”，因而近也，生其缠附也。所有以理论而理论的理论，都逃不了这个“性相近”。只要像马克思所指出的，诸如哲学家等依然以解释世界为己任，那这个“性相近”的恶性循环就没完没了。而世界不是用来解释的，世界是用来改变的，马克思如是说，孔子也如是说，“患”以“不患”的无位次而位次，而不同位次的实践，就是人对世界的改变，从而才有“人不知”的世界到“人不愠”的世界。 何谓“习相”？就是《论语》开始所说的“学而时习之”。“相”，因“有”患其“患”而相其“相”，而人能“学”，能“明了”的，只是各种不同位次的“相”，除“相”之外，并没有“相”之后所谓先天、先验之“性”。“相”而“习”，“学”其“相”，并不是要忽悠出各种的所谓“理论”来，而是要“习”，以“习”习其相。“习”的根本目的，就是要改变世界，就是“不相”其“相”而显其新“相”，就是与天其时而天与其时、与地其利而地与其利、与人其和而人与其和。“远”，深远、深奥。真正深远、深奥的是“习”，是实践、是改变，而不是那些书虫们的哀号和忽悠。 但必须指出的是，这里并不否认任何理论存在的价值，反而是肯定所有理论存在的价值。理论，以无价值之“不患”而显示出其价值，理论的价值以理论的无价值而价值。而理论的无价值之“不患”，是缠附在现实之“患”上的，理论因此缠附而显示出不同的位次来，而理论的位次是缠附在现实的位次上的，但这种缠附，如果是一种一对一的逻辑关系，那就不是缠附了。所谓的现实，离不开某种理论视角的照射，把现实绝对化，把现实变成某种先验、先天的前提，同样是可笑的。如果现实真是先验、先天的前提，又何来现实的改变？不同位次的理论也可以出现在同一位次的现实里而显示出其位次来，反之，利用同一位次的理论可以变出不同位次的现实来而显示出其位次来，而这才是理论的“不患”缠附在现实之“患”上，这才是理论的位次缠附在现实的位次上。只有这样，才能算真正明白何谓缠附，何谓“性相近也”。 马克思说“ 哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”，子曰：“性相，近也；习相，远也”，两个伟大的心灵在本章再次伟大地碰撞。 缠中说禅白话直译 子曰：性相，近也；习相，远也。 孔子说：以性性相，缠附呀；以习习相，深奥啊。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（33） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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教你炒股票8：投资如选面首，G点为中心，拒绝ED男！

2006-11-20 12:00:31

中国人喜欢说反话，面首，“面”，绝不是首位的。选面首，先看面，终要看“里子”。何谓“里子”？就是“G点为中心，拒绝ED男！”这也是本ID关于投资的警世之言。拿投资来忽悠的人，总爱编一些关于“面”的神话。诸如基本面、技术面、心理面、资金面，这面那面，都如同面首之“面”，不过是进而“里子”的借口。没有“G点为中心，拒绝ED男！”的“里子”，这面那面又有何意义？ 投资的结果很简单，就“输、赢”两种。所有关于投资的理论把戏，都企图通过控制某种“输入”而把“输”这结果给去了。因此一切相关的理论前提就必然建立在这样一个逻辑假设之上：输入与输出间被某种必然的逻辑关系和因果链条所连接。而该逻辑假设，相当于说“面首的面和其里子有着必然的逻辑关系。”如果这都能成立，那么帅男就一定G点澎湃、满面胡子的糙爷就一定非ED男，出去扒几个面首看看就知道这类假设是何等荒谬。然而，现实中，企图跳过“面”而直捣“里子”，同样是一种荒谬的幻想。即使“面”和“里子”没有任何必然的联系，但现实依然只能从“面”到“里子”。那种企图否定一切“面”的，企图直接就“里子”就G点的，不过是把某种“面”当“里子”了。这种人，终生被骗而不知，就像把“叫床分贝”当高潮指标一样可笑。 投资领域，没有任何理论可以描述这种从“面”的输入到“里子”输出的必然关系，因为这种关系根本不存在。但人只要介入这种投资游戏，其介入就必然要以某种方式进行，相应地，其后必然有着某种理论、信念的基础。而正因为绝对正确的不存在，因此反而使得各种理论、信念基础之间有了比较的可能。任何好的投资理论，最终都只面向“里子”，就如同一个好面首，必须最终以其G点的澎湃度来证明其优秀。相应的，投资市场最重要的指标就是高潮度，一个长期没有高潮的市场，就如同没有G点的石男，是不值得任何关注的。期待一个石男变成一个优秀的面首，那是牧师的工作，而投资市场不需要牧师。一个市场能进入可投资的视界，首先要显示其G点的萌动，否则还是一边凉快去吧。 世界，永远不缺G点萌动的男人去面首，同样，在世界总的市场体系中，永远不缺高潮萌动的市场。但大多数的散户，就喜欢泡石男，以为石男没有攻击性就安全了，以为长期没有高潮的市场就一定安全。有多少人因此而独守空房、耗费青春，整天听着看着别人高潮不断，最终寂寞难耐，走向另一个极端，见高潮就扑上去，如飞蛾一样死掉。本ID曾言“像搞男人一样搞股票，像做爱一样做股票”。搞男人、做爱，最终都是要获得其高潮，最终采阳而补。投资也一样，通过市场的高潮是要赚取其利润，是采利而补。可惜，市场上的人，大多数都让人当阳给采了，可笑可怜。要采阳而不要被采，这就是和面首游戏的第一准则，而投资市场的道理也是一样的。 采阳，过熟不行，过生也不行，必须把握其火候。阳生，必有其萌动，必须待其萌动之后才可介入。具体对于股票来说，按其是否萌动的标准把所有股票动态地进行分类，一种是可以搞的，一种是不能搞的，将你参与的股票限制在能搞的范围内，不管任何情况，这是必须遵守的原则。当然，搞的分类原则，各人可以有所不同。例如，250天线以及周线上的成交量压力线的突破；资金量不大且短线技术还可以的，可以把250天线改成70天线、35天线，甚至改为30分钟图里的相应均线；对新股，可以用上市第一日的最高价作为标准；还有，就是接近安全线的股票，例如在第六期里，本ID给出的一个带认沽权怔的认购权怔介入的安全线标准；而对于有一定水平的人，识别各种空头陷阱，利用空头陷阱介入是一个很好的方法，这种方法比较专业点，以后专门说。 男人只有两种，能搞的和不能搞的；市场也只有两种，能搞的和不能搞的。必须坚持的是，不能搞的就无论发生什么情况都不能搞，除非能达到某种能搞的标准而自动成为能搞的对象，就像用ED把男人进行分类一样，ED男只有非ED后才有进入被搞侯选集合的可能。一旦被搞的分类原则确定，就一定要严格遵守“只搞能搞的”原则。可惜，这样一个简单的原则，绝大多数的人即使知道也不能遵守。人的贪婪使得人有一种企图占有所有机会的冲动，就如同看到街上的所有男人都企图上去扒光他们一样，这种人叫“花痴”，“花痴”在投资市场的命运一定是悲惨的。 在投资市场，定好“能搞”的“G点萌动”标准，相应选出来的，至少不是ED男了。而接下来，就要防止其“早泄”。这里找到有关“早泄”的医学定义：男子性功能障碍中仅次于阳痿的最常见的症状，是射精障碍中最常见的疾病，发病率占成人男性的35%一50%。投资市场里，这“早泄”的比例和市场总体强度有关，在熊市中这比例至少是80%以上，而牛市中这个比例就小多了，大概就30%。无论是选一个好面首还是一个好股票，把“早泄”的一类给筛出去可是最重要也是最困难的一步，很多所谓的高手，就死在这一步上。关于这问题，将在下一讲中详细论述。 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 教你炒股票9：甄别“早泄”男的数学原则！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（33） 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 周末音乐会17：最伟大乱伦者的同志生涯 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（33）

2006-11-21 12:00:00

子曰：人无远虑，必有近忧。 杨伯峻：孔子说：一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。 钱穆：先生说：一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。 李泽厚：孔子说：人没有长远的考虑，必然会有近在眼前的忧愁。 详解：字面上，这是很简单的一章；字面后，就不那么简单了。理解的关键在于：何谓远虑？何谓近忧？三位的解释都非透彻之论。以眼前、朝夕的忧患、忧愁为“近忧”，长久的考虑为“远虑”，实不知何谓“远虑”、“近忧”矣。 “远”，深远、深奥，同于“习相，远也”，和“习相”相关，脱离“习相”无所谓深远、深奥，不过幻想而已。“习相”，先要明其“相”，明其“相”必先明其“相”之位次，明其“相”之位次，必对其“相”的当下逻辑关系有一明确把握。而现实的存在，不离时空，现实逻辑关系也必构成相应的时空关系，对现实逻辑关系的把握，须从这现实的时空关系中切入。“虑”，审察、思虑、谋划。“虑”，不是哈姆雷特式的，而是审察、思虑、谋划的统一，三者缺一不可，而最终必须落在行动上，没有行动的“虑”也不过是幻想而已。上面的所有工夫，都构成“习”的一环，但仍不是“习”的全部。“习”的关键在于对现实逻辑关系把握后的改变，是转现实而不是被现实所转，只有这样，才勉强算得上“远虑”。就算是炒股票这么小的事情，也必须有其“远虑”，否则没有对市场的深刻把握，也必然导致其“忧”之“近”，这点，观察一下那些亏损累累的人的行为就清楚了，那都是些被市场所转的典型。 “近”，缠附，同于“性相，近也”；“忧”，忧患,祸患。“近忧”，缠附忧患、祸患，为何如此？因为“人无远虑”。忧患、祸患的种子是当下种下的，每一思想、行为，都在种下种子。而种子并不一定即刻萌芽，把“近忧”解释成眼前的忧愁、忧患，是对此不能明了。现实中，很多没有“远虑”的事情，所谓运气来了挡都挡不住，眼前一片大好，加速上涨，何来眼前的忧愁、忧患？如此，难道就没有“近忧”？这，显然是不对的。人的行为，必须从其苗头下手，不想吃恶果，最简单的方法就是不要种下其种子，忧患、祸患的种子一旦缠附，一有机会就会萌芽，就要结果。别以为可以用任何方法可以消除这种子，种子一旦种下就是无位次的，准确说，相对于现实系统来说，种子是无位次的，任何现实的把戏都消灭不了种子，种子不一定在眼前发芽，但不发芽只是机会不成熟，一旦成熟，逃都逃不掉，眼前看不到、没迹象的忧患、祸患，往往才是致命的。而这，才是真正的“近忧”。 无“远虑”与“近忧”之间的关系，孔子给了一个“必有”的强判断，由此可见对此的重视与强调。这话可不单单针对个体的人，家、国、天下，同样成立。“人不知”的社会，归根结底就是“人无远虑”的社会，其中的每个人、每个家庭、每个地区、每个团体、每个国家等，都处在“人无远虑”之中，由此种下无数“忧”的种子，忧患、祸患种子因而“近”而缠附。要使得“人不知”的社会成为“人不愠”的社会，首先要改变的就是这个“人无远虑”。站在对社会发展的认识上，马克思对社会发展的“人无远虑”进行了彻底的改变，马克思对资本主义社会的解剖，就是对现实社会当下之“相”的“远虑”，没有这“远虑”，就没有其“习”。马克思关于社会发展的五阶段理论，其基础就是对现实“人与人”、“人与社会”以及“人与自然”三重基础逻辑关系的完全分类，不明白这个，是不可能明白其“远虑”的。 一个能“远虑”的人、家、国、天下，必须有其相应的“远虑”能力，社会必须发展到一定位次，显示出一定位次之相，才可能有其相应的“远虑”。任何的“远虑”都是和一定位次的社会相连的，离开了一定位次的现实社会，“远虑”也无所谓“远虑”了。但社会的现实结构是有深浅之分的，有些“远虑”可以完全洞穿整个社会的深层结构，这样的“远虑”就构成了人类文明历史最珍贵的部分，孔子、马克思，都成为这最珍贵部分的中流砥柱。后人经常以孔子两千多年前说的话怎么可能对现在有用，现实已经改变了等等理由来搪塞，却不知道有些“远虑”是可以洞穿社会结构的深层，而社会结构的深层，在两千多年来，根本就没有任何的改变。因此，孔子的“远虑”，依然适合今天。马克思的，当然也一样。 缠中说禅白话直译 子曰：人无远虑，必有近忧。 孔子说：人没有深远的审察、思虑、谋划，必然缠附祸患。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（34） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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教你炒股票9：甄别“早泄”男的数学原则！

2006-11-22 12:00:00

设计一个程序，将所有投资对象进行分类，只搞那些能搞的，这是投资的第一原则。在分类中，所应用的程序可以各色各样，但有一点是肯定的，即没有任何一个程序可以使得所选能搞的最终都百分百能被搞得高潮迭起，就像没有任何一个挑选面首的程序使得所选能搞的最终都能百分百被搞得高潮迭起。因为任何操作程序都必然面对“早泄”问题，就像任何关于面首的选择都必然面临“早泄”男的甄别问题。 而甄别“早泄”之所以困难重重，使得无数所谓高手死无葬身之地，是因为“早泄”这事还真得真刀真枪地实干才能发现，这比ED的甄别可复杂多了、风险大多了。ED，不需要深入介入就可趁早发现，但“早泄”不可以，怎么都要试上一试，而这玩意是一锤子的买卖，这次行还不能保证下次就一定行，因此要有效甄别、及早发现而减少损失就成了一个头号难题。许多所谓高手会宣称，出现什么情况，这股票就会长。但实际上，任何一种情况，都有着极高百分比的可能会出现“早泄”，确定能搞的突然就变成不能搞了，使得介入变成了套牢。这种情况，在投资里简直太常见了。 那么，如何甄别“早泄”男？首要的就是严格的资金管理，一旦出现“早泄”现象，必须马上退出，即使下面突然又不“早泄”了，又强力高潮了，也必须这样干。而且“早泄”特敏感，一个偶尔的因素就可能导致，而要重新再来，还要等待一个长的不应期，一个长的调整过后，即使会高潮不断，也浪费了时间，有这时间，可搞的东西多了去了，这世界又不只有一个面首、一只股票。当然，这里说的只是基本原则，如果有一套严格的分批介入和退出程序，这一切都变得简单。资金管理问题，涉及面很广，以后会专门分析介绍，这里说的是另一个方面，就是如何能在投资领域尽量避免碰到“早泄”男。 “早泄”出现的根本原因在于介入程序出现破缺，出现程序所不能概括的异常情况，这对于所有程序都是必然存在的。而一个程序出现异常，也就是出现“早泄”的概率有多大，这是可以通过长期的数据测试来确定的。最简单的就是抛硬币，正面买、背面不买，这样也算一个介入程序，但这样一个程序的“早泄”率，至少是50% 以上。现在的问题其实很简单，就是如何发现一个“早泄”率特别低的介入程序。但答案很不幸，任何一个孤立的程序都不会有太低的“早泄”率，如果一个程序的“早泄”率低于10%，那就是超一流的程序了，按照这个程序，你投资10次，最多失误1次，这样的程序是很厉害的，基本没有。 但问题不像表面所见那么糟，在数学中，有一个乘法原则可以完全解决这个问题。假设三个互相独立的程序的“早泄”率分别为30%、40%、30%，这都是很普通的并不出色的程序。那么由这三个程序组成的程序组，其“早泄”率就是30%*40%*30%=3.6%，也就是说，按这个程序组，干100次，只会出现不到4次的“早泄”，这绝对是一个惊人的结果。即使对于选面首来说，有这样的高效率，大概连武则天大姐都要满意了。 现在，问题的关键变成，如何去寻找这三个互相独立的程序。首先，技术指标，都单纯涉及价量的输入而来，都不是独立的，只需要选择任意一个技术指标构成一个买卖程序就可以。对于水平高点的人来说，一个带均线和成交量的K线图，比任何技术指标都有意义。其次，任何一个股票都不是独立的，在整个股票市场中，处在一定的比价关系中，这个比价关系的变动，也可以构成一个买卖系统，这个买卖系统是和市场资金的流向相关的，一切与市场资金相关的系统，都不能与之独立；最后，可以选择基本面构成一个甄别“早泄”男程序，但这个基本面不是单纯指公司赢利之类的，像本ID在前几期所说，国航李总当兵出身不会让自己的股票长期跌破发行价这么没面子，还有认沽权证基本不会让兑现等等，这才是更重要的基本面，这需要对市场的参与者、对人性有更多的了解才可能精通。 当然，上面这三个独立的程序只是本ID随手而写，任何人都可以设计自己的独立交易程序组，但原则是一致的，就是三个程序组之间必须是互相独立的，像人气指标和资金面其实是一回事情，各种技术指标都是互相相关的等等，如果把三个非独立的程序弄在一起，一点意义都没有。就像有人告诉你，面首的鼻子大就不会“早泄”，另一个告诉你耳朵大不会“早泄”，第三个告诉你胡子多不会“早泄”，如果真按这三样来选人，估计连武则天大姐的奶妈的邻居的奶妈的邻居的奶妈的奶妈的奶妈，都会不满意的。 借地说说如何看本ID的文章，本ID不是股评，不会推荐什么股票，所以希望来本ID这里知道什么具体股票的，就不要浪费时间了。试想，真有本事的人，挣钱都忙不过来，怎么会当股评。本ID这里，股票只是其中一个小项目，只是希望来这里的人也学会怎么挣钱。所谓六艺，不会挣钱，在经济社会里还算人吗？看本ID的文章，要学会方法，当然，本ID有时候可能有意无意就会透露点东西，但你必须有分析能力，要吃透方法。就像10月24日告诉你认购权证介入的一个原则，26日武钢认购权证就大幅启动，2周从3毛多长到1块多，翻了快4倍，如果你真能吃透本ID所说的方法，这种机会是可以把握的。 至于现实的股市，本ID在前面已经反复说了，只要是牛市，股票都要表现的，前几天大家可能都很烦银行股，因为大家都没有，但昨天开始大家就高兴了，因为银行股不动，其他股票开始动。别恨银行股，哪天它们真见顶了，市场也好不了，它们是红旗，各位只要看着红旗还在打，各根据地就可以继续轮动大干了。股票的运动是有规律的，好好学习，这一切都能在你的把握中。至于说本ID想炫耀自己，这种废话根本不值得反驳。本ID在投资市场曾干过事情牛的程度超过你们所有人的想象，本ID还用向你们炫耀？本ID现在只是把东西抖点出来，活跃一下博客的气氛，没有其他任何想法。 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 教你炒股票10：2005年6月，本ID为何时隔四年后重看股票 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（34） 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 周末音乐会17：最伟大乱伦者的同志生涯 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（34）

2006-11-23 12:00:00

子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。 杨伯峻：孔子说：“大家厌恶他，一定要去考察；大家喜欢他，也一定要去考察。” 钱穆：先生说：“人人都厌恶他，必得仔细审察。人人都喜好他，也必得仔细审察。” 李泽厚：孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜欢他，一定要考察。” 三国魏王肃曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。” 详解：长久以来，中国人最大的学问就是整人的学问，何以如此？大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾。瞧瞧上面四位的解释，无一不从人与人之间的计算、算计说起。察颜观色、相人之术，无论高低贵贱，个个精通，这与人斗的无穷乐趣，演化出无穷的把戏。而无穷的把戏，却只有着最简单的逻辑。道、人、众，就用这三种元素所构成的逻辑关系，竟制造出两千余载的阴晴圆缺、悲欢离合，可悯可叹。由“我本位”的“道、人、众”逻辑，相应就产生“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”的通常断句。 在该种逻辑下，道，必然只是一己所尊之道，以其道去衡量世间一切人，则分出正道与非道之众，这是一切“道、人、众”逻辑的同一基础。当众之道与其道不同，则有“众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也”之类见解，无非是发发对多数人合伙一起折腾少数人的牢骚。此举必高扬所谓“道本位”的大王旗：多数人非道是错的，真理在少数人手里，要反抗多数人的暴政，诸如此类。而当其道忽悠众人大功告成，挂上牌子成了众人之道，那就少数服从多数，就要“君本位”，就要万河归海。说东说西，百般伎俩，归根结底也就是一个“我本位”而已，道归我，人依我，众服我，我是最大的。站在这种“我本位”之上，当然就会如四人所解的，把本章两“之”都指代成某种可以用“我本位”去套用的人。一个“他”字就显露一切，他者，非我族类，必统之一之而后快矣。 摈弃“我本位”的独断，以“众”为众，相应就有如下断句：“众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉”。“众”，有大众、有小众，无论以大压小还是以小卖小，都不可能是真正的“众”。“众”，必须显现“众相”之“众”，对任何一种现象，不同人会显现出不同的好恶程度，相应就有了“众相”之“众”。那种对所有现象都万众一心、一种色彩、一种声调、一种气味、、一种味道、一种思想、一种行动，是无“众”可言的。“之”，指代前面的“众”，包括现实中的一切现象。“好之”，以之为好而好之；“恶之”，以之为恶而恶之。 认为好的喜欢，认为恶的厌恶，这都是人之常情。而人之“远虑”，离不开对现实中一切现象的“察”。“察”，无所谓好恶，而带着各种好恶去“察”，就无所谓“察”了，只不过继续“我本位”逻辑的把戏。何谓“察”？分辨、明察、知晓也。只有排除一切好恶，当下直观，才有真正的“察”。任何人都有其情绪、好恶，但这情绪、好恶就是“察”的最大干扰，“远虑”离不开“察”，而“察”就要摈弃一切好恶，当下直观，这样才有可能进而“远虑”。“焉”，“于此”的合音。当下直观，就是“于此”直观，离开了现实的此岸，幻想那虚无飘渺的彼岸，是没有“察”之直观可言的。 “人无远虑”之人，没有深远的审察、思虑、谋划，在“必有近忧”的缠附祸患里，归根结底最大的祸患，就是以一己之私对“众”、对“众相”、对一切现象恶之、好之，不能摈弃一切好恶当下直观。用主观的臆测替代客观的观察，用彼岸的幻想替代此岸的现实，这种事情，无论现实和历史中，难道还少见吗？由此而产生的祸患、酿造的悲剧，难道还少见吗？两千五百多年前，孔子已经给出了明确的警示。那些不断玩弄“我本位”“道、人、众”把戏的腐儒们，那些高喊打倒孔家店的痴儿们，避坑落井中求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干了些什么？ 缠中说禅白话直译 子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。 孔子说：一切现象，当被认为是恶的就会被厌恶，对此必须摈弃一切 厌恶当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对 此必须摈弃一切喜好当下直观。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（35） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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教你炒股票10：2005年6月，本ID为何时隔四年后重看股票

2006-11-24 12:02:50

2001年6月后，本ID就从未看过股票，直到2005年6月。本ID是严重反对人民币升值的，曾写有“货币战争和人民币战略”在网上广泛流传。但到2005年6月，本ID知道有些事情不是人力可为的，天要下雨、娘要嫁人，LET IT BE吧。所以2005年6月，本ID时隔四年后重看股票。 在强国论坛的人都知道，2005年6月最暴跌时，本ID连续三次罕有地表扬一个政府官员，就是股市当时的新人、如今那位著名的山东人。其后还专门写文章为他说股改“开弓没有回头箭”而热烈鼓掌。同时，本ID却曾写过这样的文章“群狼争肉----国有股流通与国有资产蚕食、瓜分游戏！”。这，难道是本ID逻辑混乱、前后矛盾吗？ 非也，这就是昨天本ID所解释的〈论语〉里“子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉”的完美应用。确实，从好恶角度，本ID严重反对人民币升值、反对国有股流通，而且深刻地分析了这些玩意后面的现实逻辑关系和严重后果。但在股市里，本ID从来没有好恶。只要有点金融常识的人都知道，本币的历史性升值所带来历史性牛市曾被太多国家所经历。本ID只知道，一旦人民币升值、国有股流通，股市将大涨。知识分子为什么可笑，就是有好恶而无“察”，企图以理论来理论现实，十足脑子水太多了。 书呆子是不适宜投资市场的，错了，应该是投机市场。别相信这世上有什么投资市场，世界本身都是投机的，还有什么资可投？就像有人号称所谓爱情，而所有的爱情，都不过是遮掩性游戏谎言的一条内裤而已。所有的性游戏都可以用这样的数学表达式表示：4N9。N代表从0到无穷的自然数，0等于没搞上，无穷等于天长地久也就是废话，1等于一夜情419，所有的性游戏包括爱情，都被这样一个数学表达式表示了。那么，任何一个投资者和股票的性关系，也完全可以以此表示。任何股票和你，都不过是一个4N9的关系，可以投机的就是这个N，如果你能在这个N里把一只股票当面首一样采尽他的精气，那你就是高手了。其后再换一个继续N2的游戏，如果该游戏可以新戏不断，而你又能采之而不被采，那你就是高手中的高手了。世界就那么简单，别把自己搞糊涂了。 股票，恶之，必察焉；股票，好之，必察焉。由孔子的话，不难明白以上的道理，而明白这道理，就明白投机市场第一原则“只搞能搞的”所依。智慧都是相通的，“只搞能搞的”，而不是“只搞喜欢的”。能搞是需要“察”而得之，不是靠喜好厌恶而来的。随便在市场里抓一个人，问他为什么买手里的股票，一万个人有9999个告诉你因为他的股票如何如何好，这种人能在市场上长久活下来就世界最大奇迹了。本ID从来不觉得自己手里的股票有什么好，只知道他们能搞。 但几乎所有的人，包括庄家、散户，都喜欢为自己股票的好找理由。别以为庄家就不这样，庄家里的傻人从来不比散户少，本ID见多了。这些人，拿了股票就到处找理由为其持有、上涨编故事，就算股票已经从10跌到1了，还乐此不疲。市场里所有亏损，都是因为持有了不能搞的股票而造成的。但无论任何股票，能搞总是相对的，不能搞却是绝对的，就像4N9里，如果你为了某面首把N设成无穷，那么劝你自杀吧，因为你活也白活了，你已经不是人，而是某面首的附属物。N只能有限地给予一个固定的能搞对象，有N1，就要有N2，这样才能生生不息，才能风生水起。 但在4N9任意一段N中，这面首、这股票就是你的全部，你要全身心地投入去“察”去“采”，投机市场，机会总是一闪而过，别到白天才问夜的黑，那什么菜都凉了。能搞是相对的，意味着随时能搞就会变成不能搞。一旦这“机”失去了，就会在不能搞的泥潭难以自拔。无论对面首或股票，都要全身心地往死里干然后抛弃，这是不能偏废的两方面，任何的失败者都一定是至少在其中一面失败了。 在4N9的任何一段N中，可以有世界上最浪漫的故事、最火热的缠绵，有无数的细节，从前戏到缠绵到进入到高潮到不应到抛弃，所有的故事只是唯一的故事，就像所有的AV都只有同一的情节。从下一期开始，我们将仔细分析同一AV情节的每一个细节，让每一细节深入你心，成为本能的反应，然后才能成为AV主角，在每一段4N9中高潮迭起，采阳不休。 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 教你炒股票11：不会吻，无以高潮！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（35） 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 周末音乐会18：今夜，只让大提琴迷死你！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会18：今夜，只让大提琴迷死你！

2006-11-25 09:30:12

今夜 只让大提琴迷死你 让大提琴迷死，并不算一件太丢人的事儿，总比让大蹄禽迷死要强点儿。当然，比让那超女迷死，就强得更多了。在历史血色的星幕上，让大蹄禽迷死的弯曲成飘动的尸影；在当下桃色的抹布上，让超女迷死的弯曲成飘动的蚊影。嘶咬历史的蚊子尸体横陈，大蹄禽称之为“书”。被书的历史超女般桃色，瞬间化为鲜血点点，跌落在大蹄禽巨大的脚丫上。历史，好一盘芥末鸭掌！ 让大蹄禽尸影去，让超女抹布去，让历史芥末鸭掌去！今夜，只让大提琴迷死你！ a小调大提琴奏鸣曲 心之足 只行走在 心之间 天鹅 死神 也曾如此歌唱 梦幻曲 风 弯曲了 今夜的星空 洛可可主题变奏曲 杀死爱的 只有爱 b小调大提琴协奏曲 故乡 那一抹夕阳 比梦还轻 请关闭其他所有背景音乐 （待续） 严禁抄袭，违者必究 周末音乐会 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（35） 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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经典回放：G股就是G点，市场的原理和性的原理是一样的

2006-11-27 12:10:52

今天必须把这帖子在博客里回放，否则过两天都给删光了，都没证据表明本ID曾写过该文了。本ID没博客以前的帖子都是先发在强国论坛，那是本ID的大爷，最近强国论坛换新版，很多老帖都查不到了，包括这帖子，二爷天涯杂谈、三爷猫眼、四爷猫扑竟然也没了，现在就剩下天涯的经济版上还残留了一个，马上复制过来。各位看到没有，当时本ID的名字还叫“喜欢数学的女孩”。帖子最早应该在2005年7月中旬，当时正在二次探底考验1000点，但就算现在保留下来的2005年8月5日，刚好是二次探底成功突破双底颈线的那天中午，也足够早了。现在回头去看，有谁能在那么早提出“大行情”三个字，又有谁能对这行情开始的性质给一个这么鲜明的定义“G股就是G点”？ 说这个不是要显摆本ID如何有先见之明，这根本无须显摆。关键是对现在走势给一个明确的说明。在博客里，5月份给出了一个新的命题，就是“大牛不用套”，而且特别强调这个“不用套”最重要的是不能套用原来的走势，为什么？因为“G股是G点”这个命题在2006年的5月份已经即将完成历史使命，后面就是“大牛不用套”的延伸，目前为什么不再提出新的命题、口号？就因为这个“命题”继续有效。用面首来比喻，“G股是G点”是把一个雏男变成一个面首很关键的一步，就是要他先认识G点，先有了G点，先让他开窍，在开窍之前，面首还不能算面首，只能算准面首。行情也一样，当完成“G股是G点”前，中国股市只是从一个准股市变成一个符合国际规范股市的过程，从“大牛不用套”开始，大牛市的第一阶段才算真正的开始，这也是为什么本ID反复强调目前只是大行情展开的第一阶段的一个理由。 对大盘的走势，本ID从2005年6月重新天天看盘以后，就从来没怀疑过。这大盘还早着呢，想想，96年的行情，实实在在地走了5年，即使按照96年的标准，现在难道不还早吗？当然，短线走势会调整会反复，但真正的行情还没有真正的展开，让本ID给各位回忆一下96年到2001年行情的走势吧：第一阶段，走得最牛的都是成分股票，这也是为什么本ID反复强调让大家现在注意成分股的理由，而事实上，现在的走势就是这样。第二阶段走得最牛的是所谓的成长股，第三阶段走的是所谓的重组股，等大盘大面积地炒所谓的重组股时，这大盘的大牛市才有结束的风险，也就是2001年见顶的时候发生的事情，这也是为什么本ID2001年能从容退出且4年不看股市一眼的理由，连续三次高潮之后，再牛的面首也有一个大的不应期了。 股市是有规律的，本ID现在已经把这N年大牛市的最重要节奏告诉各位了，本ID已经把股市像面首一样扒个精光给各位了。等着吧，不久以后，这就会被人抄袭，接着被市场所抄袭。现在市场上流行的不少概念，就是在N年前从本ID这里流传开去的，这些陈年谷子就不说了。这里，还是重温一下G股成为G点的故事。G股已经过去，但G点依然需要，就像面首随着年龄的增加，G点会变化的，这和股市里G股以后，从成分股到成长股到重组股G点变化是一个原理，市场的原理本来就和性的原理一样，这也是本ID名言“像做爱一样做股票”其中一方面的含义。 『经济论坛』G股就是G点，市场的原理和性的原理是一样的 作者：喜欢数学的女孩 提交日期：2005-8-5 12:15:00 本女和证监会从一开始就有打交道，从第一届到现在，都很熟悉。以前从来没有称赞过证监会，但对这一届是感觉最好的。前段时间就发过几个帖子，例如：“为尚福林鼓掌-------不会挑逗各方利益的战争不是一个好的调控者 (喜欢数学的女孩: 2005-06-20 20:17:51)”、“为尚福林鼓掌-------必须对企图用股权分置问题要挟政府的用法律制裁之 (喜欢数学的女孩: 2005-05-16 12:06:07)”等。当然，市场总是后知后觉者占大多数，否则先知先觉的怎么挣钱？当看到一些左派或名嘴继续按老思维对证监会大放厥词时，就知道又一批傻瓜在表演了。 G股当然是G点，这次是为证监会能对市场G点的充分摸索后加以引导而鼓掌。本女对山东人一向印象比较好，当然，生意上一般不要和山东人弄，但管理上，山东人确实比较厉害，看看现在一些大企业的头，山东人还是很多的。现在证监会的山东特色已经有点当时家电突起时候一种大刀阔斧的感觉，熟悉了以前证监会妞妞捏捏的人，当然是处处看错。 市场的原理和性的原理是一样的，所谓世界都是相通的。市场需要的是G点，没有G点就没有性，没有G点也没有市场。而G股当然是G点，现在所有的事情都是围绕这个G点来，这样就对路了。市场兴奋了，一切都好办；市场没感觉，一切都瞎掰。 这届证监会和以往的思路、特别是风格上都有了极大的改变，这种新气象是必须的，这也是本女为什么一开始就看好他们的关键。一场大行情是需要各方面的配合的，没有配合，没有共同的G点认识，行情就只能是空话。没有行情，市场也就是空话。 教你炒股票10：2005年6月，本ID为何时隔四年后重看股票 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（35） 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 周末音乐会18：今夜，只让大提琴迷死你！ 那一夜，他的体液喷了我一身（十五、十六） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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教你炒股票11：不会吻，无以高潮！

2006-11-29 12:00:00

甄别“早泄”男，必须要选择三个独立的系统。其中一个最常用的，就是所谓的技术派玩意。单纯的技术派是不行的，单纯的非技术派也是不行的。技术派的玩意，必须也只能在三个独立系统里，才会有大的功效。 技术分析，最核心的思想就是分类，这是几乎所有玩技术的人都搞不清楚的一点。技术指标发出买入信号，对于技术派来说，就以为是上帝给了暗示一般，抱着如此识见，几乎所有技术派都很难有大的成功。技术指标不过是把市场所有可能的走势进行一个完全的分类，为什么技术派事后都是高手，真正干起来就个个阳痿，就是这个原因。 技术分析可说的东西太多了，这指标那指标，如何应用，关键就是上面所说的分类问题。任何技术指标，只是把市场进行完全分类后指出在这个技术指标的视角下，什么是能搞的，什么是不能搞的，如此而已。至于这个指标对应的情况是否百分百反映在实际的走势上，这个问题的答案肯定是否定的，否则所有的人都可以按照这指标操作，哪里还有亏钱的人？然而，只要站在纯粹分类的角度考察技术指标，那么，技术指标就会发挥他最大的威力。 最简单又最实用的技术指标系统就是所谓的均线系统。均线系统显然不是一个太精确的系统，太多的骗线。如果你按照突破某条均线就买入操作，反之卖出，那你的成功率绝对不会高，特别当这条均线是短期的。真正有用的是均线系统，也就是由若干条代表短、中、长期走势的均线构成的技术评价系统。注意，任何技术指标、系统，本质上都是一个评价系统，也就是告诉你在这个系统的标准下，评价对象的强弱。例如，一条5日均线，站在上面，代表着用5日均线对市场所有情况进行分类，目前站在5日均线上这种情况意味着是强势。然而，站在5日均线上的同时，可能对于10日均线是在其下，那对于10日均线的系统评价，这种情况就是弱势了，那究竟相应的走势是强还是弱？ 其实，强弱都是相对的，关键是你操作所介入的标准。对于超超短线来说，在1分钟钱上显示强势就可以介入了，特别在有T+0的情况下，这种操作是很正常的。但对于大资金来说，就算日线上的5日强势也不足以让他们感兴趣。任何技术指标系统的应用，首要的选择标准都和应用的资金量和操作时间有关，脱离了这个，任何继续的讨论都没有意义。因此，每个人都应该按照自己的实际情况来考虑如何去选择相应的参数，只要明白了其中的道理，其应用完全在于一心了。 均线系统，必然有着各条均线间的关系问题，任何两条均线的关系，其实就是一个“吻”的问题。按“吻”的标准，可以把相应的关系进行一个完全分类：飞吻、唇吻、湿吻。把短期均线当成是女王，长期均线当成面首，那么“男上位”意味着空头市场，而“女上位”意味着多头市场，要赚钱，就要多来点“女上位”。 飞吻：短期均线略略走平后继续按原来趋势进行下去。 唇吻：短期均线靠近长期均线但不跌破或升破，然后按原来趋势继续 下去。 湿吻：短期均线跌破或升破长期均线甚至出现反复缠绕，如胶似漆。 飞吻出现的几率比较少，一般都是在趋势特别强烈的时候，而太火暴的趋势是不可能太长久的，所以其后的震荡经常出现；唇吻，任何一段基本的趋势过程中最常见到的方式，特别在“男上位”的情况下，基本都是这种方式，一旦出现唇吻反弹基本就该结束了，在“女上位”的情况下，调整结束的概率也是很大的，但也要预防唇吻演变成湿吻；湿吻，一段趋势后出现的较大调整中，还有就是在趋势出现转折时，这种情况也很常见，特别是在“男上位”的情况下，如果出现短、中、长各类均线来一个NP的湿吻，这么情色的AV场景往往意味着行情要出现重大转折，要变天了，“男上位”要变成“女上位”了。 注意，任何的行情转折，在很大几率上都是由湿吻引发的，这里分两种情况：一种是先湿吻，然后按原趋势来一个大的高潮，制造一个陷阱，再转折；另一种，反复湿吻，构造一个转折性箱型，其后的高潮，就是体位的转化了。在“男上位”的情况下，一旦出现湿吻，就要密切注意了，特别是这个湿吻是在一个长期“男上位”后出现的，就要更加注意了，其后的下跌往往是介入的良机，因为空头陷阱的概率简直太大了。必须提醒，这一点对趋势形成的第一次湿吻不成立。但湿吻之后必有高潮，唯一的区别只是体位的区别，关键判断的是体位而不是高潮的有无。 会吻，才有高潮，连吻都不会，怎么高潮呢？ 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 教你炒股票12：一吻何能消魂？ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（36） 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 周末音乐会18：今夜，只让大提琴迷死你！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（36）

2006-11-30 11:38:31

子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也。 杨伯峻：孔子说：“不懂得命运，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足社会；不懂得分别人家的言语，没有可能认识人。” 钱穆：先生说：“不懂得命运，没法做君子。不懂得礼制，没法自建立。不懂得语言，没法判断人。” 李泽厚：孔子说：“不知命，便无以为君子。不知礼，便无以立在人群中。不知言，亦就知不得人了。” 详解：上面的解释，都根据如下断句：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也”，相应的还是“我本位”的荒谬逻辑。只是这里的逻辑关系，改头换面地成了“命、礼、言”了，进而假设知道了这些“命、礼、言”的所谓本事后，就可以得到“君子、立、知人”的大红包。该种逻辑的荒谬在前面已多有论述，就不赘言了。 正确的断句应该是“不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也”，这里说的是“不知”的各种后果，“知”，“智”的本字，“不知”，没有智慧。这里的“不知”不单单指个体的人，还指“人不知”的社会本身。“命、礼、言”，都不是一个单纯个体化的现象，在社会化的人类生存中，都与社会本身相关。可惜在腐儒两千多年的折腾下，都将此当成虚头八脑的东西，当成某种先验的东西，完全违背了儒家立足现实的基本立场。 “命”，使命，连道家都可以说“我命由我不由天”，更不用说儒家了。中华文化，对命运的看法从来都比以古希腊悲剧为代表的西学传统看法要正面有力得多。对于个体的人来说，“我命由我不由天”，则“命”只是使命，这个使命不是由上帝选定的，而是由我而来，天地就是我的舞台，而没有智慧，是不能理解这“我命由我不由天”的，以为我的命运是上天安排的，以为奴隶就只能是奴隶，统治者就只能是统治者，却不知道这一切都是“人所造”的，只有打破了这种所谓的天命、命运的胡言，才会真正承担起人的现实使命，这样才可能成为真正能行“圣人之道”的君子。 “礼”，社会上人与人之间关系的各种底线所构成最基本的社会正常秩序，如果社会上人与人之间没有最低的底线，那么社会就只能是散沙一盘，只可能让位于各种暴力与法律。暴力和法律只是当社会不能正常运行时才需要采取的，一个正常的社会，暴力和法律都是迫不得已的，而没有智慧的人，没有智慧的社会，却只相信暴力和法律，抛弃各种的底线，这样，“礼”是没可能建立的，连接社会人与人之间关系的系统就要破裂，社会也只能在动荡之中。 “言”，言论、舆论，包括社会现实一切言论、舆论。一个没有智慧的人，一个没有智慧的社会，其言论是不足以使人有智慧的，而没有智慧的言论不可能产生智慧，只会继续制造混乱与蠢行。言与行是密切相关的，特别在一个言论传播发达的社会，“言”对人的塑造、对社会的塑造作用，如何评价都不过分。 缠中说禅白话直译 子曰：不知，命无以为君子也。不知，礼无以立也。不知，言无以知人也。 孔子说：没有智慧，不可能承担君子的使命；没有智慧，不可能建立社会正常的秩序；没有智慧，不可能产生使人智慧的言论。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（37） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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教你炒股票12：一吻何能消魂？

2006-12-01 12:03:48

就算是看AV，最终也是为了实战。上章说了那么多关于“吻”的知识，目的是为了干而不看，光看不干，那不成了阴九幽？AV看多了而不实践，绝对有损健康。但干，马上要遇到的就是风险问题。任何一个位置介入，都存在风险，而且除非行情走出来了，否则即使最简单的均线系统，也没人能事先百分百地确认究竟采取怎样的方式去“吻”。熟悉本ID所解《论语》的都知道，风险是“不患”的，是无位次的，任何妄求在投资中的绝对无风险，都是痴心妄想。唯一的办法，就是设置一个系统，使得无位次、“不患”的风险在该系统中成为有位次，“患”的系统，这是长期战胜市场的唯一方法。 必须根本自己的实际情况，例如资金、操作水平等等，设置一套分类评价系统，然后根据该系统，对所有可能的情况都设置一套相应的应对程序，这样，一切的风险都以一种可操作的方式被操作了。而操作者唯一要干的事情，就是一旦出现相应的情况，采取相应的操作。对于股票来说，实际的操作无非三种：买、卖、持有。当然，在实际中，还有一个量的问题，这和资金管理有关，暂且不考虑。那么，任何投资操作，都演化成这样一个简单的数学问题：N种完全分类的风险情况，对应三种（买、卖、持有）操作的选择。 例如，对于一个简单的，由5日均线与10日均线构成的买卖系统，首先，两者的体位构成一个完全分类，女上位是牛，男上位是熊，还有一种是互相缠绕的情况，这种情况最终都要演化成女上位或男上位，只有两种性质：中继或转折。相应，一个最简单的操作系统就此产生，就是在体位互相缠绕完成后介入，对于多头来说，这样一个系统无非面临两个结果，变为女上位成功，变为男上位失败。由于缠绕若是中继就延续原体位，若转折就改变体位，因此对多头来说，值得介入的只有两种情况：男上位转折，女上位中继，空头反之。 对于任种走势，首要判断的是体位：男上位还是女上位。这问题只要有眼睛的都能判断出来，对于5日、10日的均线系统来说，5日在上就是女上位，反之就是男上位，这在任何情况下都是明确的。如果是女上位的情况，一旦出现缠绕，唯一需要应付的就是这缠绕究竟是中继还是转折。可以肯定地说，没有任何方法可以百分百确定该问题，但还是有很多方法使得判断的准确率足够高。例如，女上位趋势出现的第一次缠绕是中继的可能性极大，如果是第三、四次出现，这个缠绕是转折的可能性就会加大；还有，出现第一次缠绕前，5日线的走势必须是十分有力的，不能是疲软的玩意，这样缠绕极大可能是中继，其后至少会有一次上升的过程出现；第三，缠绕出现前的成交量不能放得过大，一旦过大，骗线出现的几率就会大大增加，如果量突然放太大而又萎缩过快，一般即使没有骗线，缠绕的时间也会增加，而且成交量也会现在两次收缩的情况。 女上位选择第一次出现缠绕的中继情况，而男上位的就相反，要寻找最后一次缠绕的转折情况，其后如果出现急跌却背弛，那是最佳的买入时机。抄底不是不可以，但只能选择这种情况。然而，没有人百分百确认那是最后一次缠绕，一般，男上位后的第一次缠绕肯定不是，从第二次开始都有可能，如何判断，最有力的就是利用好背弛制造的空头陷阱。关于如何利用背弛，是一个专门的话题，以后会详细论述。 综合上述，利用均线构成的买卖系统，首先要利用男上位最后一次缠绕后背弛构成的空头陷阱抄底进入，这是第一个值得买入的位置，而第二个值得买入或加码的位置，就是女上位后第一次缠绕形成的低位。站在该系统下，这两个买点的风险是最小的，准确地说，收益和风险之比是最大的，也是唯一值得买入的两个点。但必须指出的，并不是说这两个买点一定没有风险，其风险在于：对于第一个买点，把中继判断为转折，把背弛判断错了；对于第二个买点，把转折判断成中继。这些都构成其风险，但这里的风险很大程度和操作的熟练度有关，对于高手来说，判断的准确率要高多了，而如何成为高手，关键一点还是要多干、看参与，形成一种直觉。但无论高手还是低手，买点的原则是不变的，唯一能高低的地方只是这个中继和转折以及背弛的判断。 明白了这一点，任何不在这两个买点买入的行为都是不可以原谅的，因为这是原则的错误，而不是高低的区别，如果你选择了这个买卖系统，就一定要按照这个原则了。买的方式明白了，卖就反过来就可以了，这是十分简单的。一吻而消魂，学会这消魂之吻，就能在动荡的市场中找到一个坚实的基础。当然，相应的均线的参数可以根本资金量等情况给予调节，资金量越大，参数也相应越大，这要自己去好好摸索了。这点，对于短线依然有效，只是把日线改为分钟线就可以了。而一旦买入，就一直持有等待第一个卖点，也就是女上位缠绕后出现背弛以及第二个卖点也就是变成男上位的第一个缠绕高点把东西卖了，这样就完成一个完整的操作。 注意，买的时候一般最好在第二个买点，而卖尽量在第一个卖点，这是买和卖不同的地方。 补充一个例子让不习惯抽象的人能理解： 对于喜欢用日线的，用茅台为例子给一个分析，5日和10日。 8月7日，男上位的第二次缠绕后下跌，但成交量等都明显出现背弛，构成小的空头陷阱，成为第一个买点在41元附近。 9月14日，女上位的第一次缠绕下跌形成第二个买点在44元附近。 然后基本就沿着10日线一直上涨，即使是短线，10日线不有效跌破就继续持有等待第一个卖点，也就是缠绕后出现背弛的出现。第二个卖点就是变成男上位的第一个缠绕的高点，目前这一切都没出现，所以就持有等待出现。 再补充一句： 希望来这里的人，以后慢慢少点诸如要涨多少要跌多少之类的问题，因为这类问题都是错误的思维下产生的。本ID不是股评，不是算命先生，才没兴趣猜测上升、下跌的空间，本ID只是一个观察者，只在买点出现时介入，然后持有等待卖点的出现，其他本ID一律没兴趣。 来这里，如果最终不能脱胎换骨，在投资上换一副眼睛，那你就白来了。 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 教你炒股票13：不带套的操作不是好操作！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（37） 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 周末音乐会19：今夜，继续用大提琴勾引你！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会19：今夜，继续用大提琴勾引你！

2006-12-02 11:53:00

今夜 继续用 大提琴 勾引你 勾引，无须语言，今夜，让器官作主。 a小调第一大提琴协奏曲 法兰西 印象迷离 淡得抹不去的岁月 风在动 D大调第五大提琴奏鸣曲 心犹壮 身已老 e小调大提琴协奏曲 撕心裂肺的天空 残阳破碎 大西洋无边的泪水 夜将临 请关闭其他所有背景音乐 （待续） 严禁抄袭，违者必究 周末音乐会 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（37） 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千。（序-九）修改版 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 教你炒股票12：一吻何能消魂？ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（37）

2006-12-03 10:50:01

子曰：由知、德者，鲜矣！ 杨伯峻：孔子对子路道：“由！懂得德的人可少啦。” 钱穆：先生说：“由呀！对于德，知道的人太少了。” 李泽厚：孔子说：“子路，懂德行的人，很少了。” 详解：上面解释，都根据如下断句：“由！知德者鲜矣”，相应的是“我本位”与“鲁模式”杂交而来的荒谬逻辑。首先，“德”被当成一种可以被少数所谓“有德”精英玩弄的玩意，一旦有人宣称拥有这玩意，就如同太监拥有了假阴茎一般生机勃勃了。当然，拥有这所谓“德”之假阴茎的所谓精英，从来都是各色各样“我”的竞争，最终不过是所谓话语权的争夺，让“我”之“我”成为最终“德”的标准，让“我”之假阴茎最终成为挥舞在所有人头上的棍子，而其前提是，所有人，男者阉割成太监，女者为奴为婢。然后，无论男女，都在这所谓“德”的假阴茎棍子的挥舞下大一统了。“鲜”，被这群假阴茎贩卖者定义成了上声，成了“少、太少、很少”，其潜台词不过是只有符合他们所谓“德”的才是多，才是对，才是“君子”，才是精英。这种混帐逻辑，将《论语》阉割成一本假阴茎安装手册，两千年多奴役所有人的思想，最终成就了假阴茎贩卖者的无耻勾当。 正确断句应该是：“由知、德者，鲜矣！”这里，“由”并不是上面三人和通常所认为的是指孔子学生“子路”，而是“蹈行、践履”的意思，这种用法很常见，如《礼记》“是故隆礼由礼，谓之有方之士”；“知”，“智”的本字，智慧的意思；“德”，行“圣人之道”所得；“鲜”，平声，新鲜、鲜活的意思。“圣人之道”，就是将“人不知”的世界变为“人不愠”世界的道路，这里没有任何固定的模式和先验的走法，路是人走出来的，是人所“由”而来，是人所“蹈行，践履”而来。没有人的“蹈行，践履”，何来路？除了“知、德”，行“圣人之道”的君子无所“蹈行，践履”也无须“蹈行，践履”。 把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界，“圣人之道”是无位次的，而“德”因此而有了位次，因此而有所得，该所得就是“德”。而正因为“圣人之道”不是先验的，而是立足于现实之中，因此永远都是新鲜、鲜活的。何谓“鲜”？日日是好日，时时是花时，永远处在一个创新、创造之中，所谓“天行健，君子自强不息”也。对于“圣人之道”来说，“知”是基础，正如上章所说“不知，命无以为君子也”，没有智慧，不可能承担君子的使命；而君子的使命是什么？就是“闻、见、学、行”“圣人之道”，把“人不知”的世界变为“人不愠”的世界。而“闻、见、学、行”“圣人之道”，不是一个遥远的神话，而是要落实在现实的每个当下，因此而位次，因此而有所“德”。保持其新鲜、其活力，当下活泼泼地呈现，是“闻、见、学、行”“圣人之道”的生命力所在。 缠中说禅白话直译 子曰：由知、德者，鲜矣！ 孔子说：蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子，永远处在创新、创造之中啊。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（38） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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教你炒股票13：不带套的操作不是好操作！

2006-12-04 12:08:28

不带套的男人是否好男人，这个问题暂且不说，不带套的操作一定不是好操作票，特别对于资金量大的！带套有两种，一种是主动、一种是被动。何谓被动带套？就是介入时根本不知道为何介入，在一种盲目的状态下被套了，然后还有一种很错误的理论，认为亏损多少就要止蚀，按这种方法来操作，最终都不可能大成功的。几乎所有的投资者，都是这种被动带套的，这种人，都是被套所套。 其实，从来不存在真正的止蚀问题，只存在股票是否依然在能搞的范围内的问题，只有这种意义下才存在止蚀：一只股票的走势从能搞变成不能搞。请注意，站在盈亏的，这时并不意味着操作是失败了，可能已经大大赢利了，唯一退出的原因只是股票的走势已经不能搞了。投资市场中一个最坏的毛病就是根据盈亏进出，而盈亏不是先验的，是根据当下的走势当下决定的，是被动的，根据盈亏进出，就是根据被动的因数进出，这不是被动带套是什么？ 何谓主动带套？这里有两层意思。其一，介入不可能一下子完成，特别对于大资金来说，如果不采取主动带套的方法，怎么可能买到足够的货？那种号称从来不带套的，肯定从来没操作过大资金。但更重要的是，任何的介入，都有一个主动的防护加入其中，这个防护就是从一旦变为不能搞，就立刻从买入程序中此退出，这个防护的启动是和任何盈亏无关的，只和当下的走势有关。 例如，在上一章所说的买入程序里，对于第一个买点，一旦上涨时依然出现男上位的缠绕，那么一定要退出，为什么？因为第一个买点买入的基础在于男上位最后一个缠绕后出现背驰，而现在又出现男上位的缠绕，意味着前面引导买入程序启动的缠绕并不是最后一个缠绕，也就是程序判断上出现问题，因此必须退出。一般情况下，这种退出一定是赢利的，但这并不能成为不退出的理由。甚至不排除这种情况，就是退出后，缠绕经过以时间换空间的折腾慢慢变成女上位，最后还大幅上涨了（这种情况即使出现，也可以根据第二个买点的原则重新介入，所以真正的机会并不会丢失），但即使这样，也绝对不能因为这种可能的情况有侥幸心理。因为还有更大的可能是缠绕后出现加速下跌。对于走势，可能是无位次的，而实现是有位次的，而任何的操作，只能建立在有位次的基础上，这对于熟悉本ID所解《论语》的人应该能理解。半部《论语》治天下，就别说股市了，要股市上脱胎换骨，多看本ID说的《论语》，那是源泉。 而对于上一章所说的第二个买点，一旦该缠绕中出现跌破前面男上位的最低位，就意味着买入程序出现问题，必须在任何一个反弹中把股票出清，在这种情况下，不排除后面出现上涨，但理由如上，任何操作，没有百分百准确的，一旦出现特殊情况，一定要先退出来，这是在投资生涯中能长期存活的最重要一点。当然，有经验的人，即使退出，也会按部就班，很有秩序，这和打仗是一个道理，一发现战机不对，就要撤，不能硬抗，否则不给灭了才怪了。 投资是一个长期的事业，别抱着赌博的心态企图一次成功，只要有这种心态，最终的结局一定悲惨，这已经被无数事例所验证。为什么要研究符合自己的买卖程序？就是因为这是市场风浪中唯一安全的港湾，港湾有时候也会有台风，但不能因为有时候有台风就不要港湾了。还有一点，就是买入程序的成功率和市场的强度有关，在强的市场里，买入程序的成功率基本都在90%以上，但在弱的市场里，这成功率就要低多了。 任何根据均线等技术系统构成的买卖程序，都只是一个综合判断的一个子判断，并不是说这一招就可以了。至少有一点是任何技术的买卖程序不能解决的，就是相同程序选出来的股票，为什么有些涨得多、有些涨的少，能不能就此而选出最有力度的，这在实际的操作中是很有意义的问题。用一个庸俗的比喻，技术系统是“海选”，而其后需要的是“复赛”、“PK”，这才能选出真正可以介入的股票。关于这个问题，在后面会逐步展开。 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 教你炒股票14：喝茅台的高潮程序！ 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（37） 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 周末音乐会19：今夜，继续用大提琴勾引你！ 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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教你炒股票14：喝茅台的高潮程序！

2006-12-05 11:35:20

前面说了很多理论上的东西，现在用一个实际的股票来说明一下具体的用法。就用茅台吧，边喝茅台边上课。这里先假设所有看的人都能找到茅台上市以来的周线和日线图。前面说过两条均线间“吻”的三种方式，其中的湿吻是最明显的缠绕例子，而飞吻和唇吻是缠绕的特殊例子，在均线操作系统中所指的缠绕，包括这三种吻。而从实际的比例看，湿吻出现的几率是最大的，但在长期均线系统中，例如周线、月线等，唇吻的例子比例也很大。先复习一下相关定义： 飞吻：短期均线略略走平后继续按原来趋势进行下去。 唇吻：短期均线靠近长期均线但不跌破或升破，然后按原来趋势继续下去。 湿吻：短期均线跌破或升破长期均线甚至出现反复缠绕，如胶似漆。 女上位：短期均线在长期均线之上。 男上位：短期均线在长期均线之下。 第一类买点：用比较形象的语言描述就是由男上位最后一吻后出现的背驰式下跌构成。 第二类买点：女上位第一吻后出现的下跌构成。 现在，先打开茅台的周线图，在茅台快6年的周线图上，用5周与10周均线构成的买卖系统，只有第一类和第二类买点各一个，可见，在周线图上，按均线系统构成的买点并不常见，一旦出现必须珍惜。仔细分析：2002年4月19日那周，茅台进入男上位，其后在2002年7月9日那周进入男上位的第一吻，前面已经说过，这第一吻后的下跌一般不会构成买点，必须是至少第二吻以后。其第二吻出现在2003年2月14日那周，是典型的湿温，其后在下跌并没构成背驰，不符合第一类买入点的原则。然后在2003年6月27日那周构成第三吻，是一个不太强烈的湿吻，其后的下跌就出现了明显的背驰走势，在MACD图上，绿柱子比上一次的明显缩短，而低位却低于上次绿柱子出现时的低位。如何判断背驰走势结束，最简单的就是当绿柱子缩短，而股价继续创新低，这次，明显地发生在2003年9月26日这一周，意味着底部出现，第一类买点构造完成，可以大举介入了。 第一类买点出现后，茅台也正常地改变体位，进入女上位，一直到2004年6月4日那周出现女上位后的第一吻，其后的下跌构成周线上的第二类买点。这里有一个很重要的技巧，就是第二类买点如何精确地把握，由于在周线女上位后第一吻的调整不构成明显的下跌走势，因此对于第一类买点的背弛走法就无法出现，这时候就要降低K线级别，从日线图上寻找最佳买点，这里给出一个缠中说禅买点定律：大级别的第二类买点由次一级别相应走势的第一类买点构成（该定律是有专利的，发明权一定要明确，这一点必须明确，否则以后本ID不会再说任何定律了，该定律一定没有任何人发现过，其他本ID已发现的定律也一样，哪天本ID心情好再说几个，但前提是不能让本ID发现有盗版的，各位也应该和本ID一起监督）。例如，周线上的第二类买点由日线上相应走势的第一类买点构成。有了这个缠中说禅买点定律，所有的买点都可以归结到第一类买点。 对于茅台，2004年6月4日那周出现女上位后第一吻，对应在日线图上是明显的男上位走势，该走势其中出现三次吻，分别在2004年4月29日、5月18日、6月1日，都是典型的湿吻，但前两次其后的下跌都没有出现背驰，只有第三次，出现明显的背驰性走势，6月18日创下低点后，MACD的绿柱子明显比前面的要缩短，这就构成了日线上的第一类买点，而这个买点，在周线上就是第二类买点。注意，后面由于除权，价位上似乎比这个要低了，其实并没有。 站在周线角度，茅台的买点就这两个了，而其后的卖点至今没出现，如果当时根据这两个买点介入的，目前应该继续持有，直到卖点出现。但是，这是一种针对特别大资金的玩法法，例如50亿以上，对于资金量一般的，例如10亿以下的，有一种增加资金流动性的玩法，就是充分利用日线的卖点回避大的调整，虽然这种调整站在周线的角度不一定要参与。缠中说禅短差程序就是：大级别买点介入的，在次级别第一类卖点出现时，可以先减仓，其后在次级别第一类买点出现时回补。对于周线买点介入的，就应该利用日线的第一类卖点减仓，其后在第一类买点回补。对于茅台，分析如下： 在周线2003年9月26日这一周根据第一类买点介入的，其后的女上位出现九次吻，前八次都没构成背驰走势，而第九次出现在2004年3月26日，其后的上涨出现明显背驰，4月8日的高位对应的MACD红柱子并没有相应创出新高，这就构成日线上的第一类卖点。其后的第一类买点出现在6月18日，然后的第一类卖点出现在10月27日，然后第一类买点出现在12月22日，下一个第一类卖点出现在2005年4月26日，接着的第一类买点出现在2005年12月13日，下面的第一类卖点至今没出现，也就是说，即使是站在日线的角度，2005年12月13日介入的茅台，根本就没有出现卖点，唯一正确的就是坚决持有。当然，如果资金量小，不是按周线的，第一类、第二类买点都是最多按日线的，就可以相应在30分钟等更小的级别内找到第一类卖点而弄出短差来，那就太细了，各位自己研究去。 要把握好这个均线构成的买卖系统，必须深刻理解缠中说缠买点定律：大级别的第二类买点由次一级别相应走势的第一类买点构成。如果资金量不特别巨大，就要熟练缠中说禅短差程序：大级别买点介入的，在次级别第一类卖点出现时，可以先减仓，其后在次级别第一类买点出现时回补。这样才能提高资金的利用率。注意，该定律和程序都要注意版权，任何人都可以用，也不收任何版权费，但这个版权必须要明确，否则本ID心情不好，就没兴趣再说任何定律、程序了。严惩所有企图盗版去招摇撞骗的人。各位要多看图，根据相应的资金量以及性格去定自己的操作级别，然后具体是熟练，否则就是纸上谈兵，毫无意义了. 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 教你炒股票15：没有趋势，没有背驰。 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（38） 中国人18岁前所写最佳钢琴奏鸣曲 周末音乐会20:当面首把第一次交给右手时,天才在干什么? 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（38）

2006-12-06 11:49:11

子曰：民可，使由之；不可，使知之。 杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。” 钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。” 李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。” 详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，该章早成了所有批孔者最大的口实，而所有孔之FANS，又无力反驳，只能用时代局限之类的废话来支吾。以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之；不可使知之。”另外还有一种断句“民可使，由之；不可使，知之。”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开，用所谓的教化方式来解释，为孔子进行所谓的开脱。前一种是用“齐模式”来污蔑孔子，后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子，而孔子早说过，“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”，所谓“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子，这就是历史的真相。 正确的断句应该是“民可，使由之；不可，使知之。”这里，“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思，“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。上一章说“由知、德者，鲜矣“，本章就是顺此而来的。“可”，不能如康有为解释为“许可”等将孔子西方民主化，用民主化的谎言来改造孔子是荒谬的。正确的意思是“适合”，所谓“适合”，就是适合于当下的位次。“民”，众萌也，民众是一切现实道路的源泉。当某种位次适合于当下民众的现实，就“使由之”，“使之由”的倒装；当某种位次不适合于当下民众的现实，就“使知之”，“使之知”的倒装。“使”，“放纵、任性”，让民众充分发挥他们的潜能、智慧。 明白了上一章的，这一章就很简单了。“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得，是所有人的，而不是某些所谓精英的，“由”、“知”，最终都来自于民、归之于民，而民众的创造力是无穷的，民众的智慧也是无穷的，要“使之”，“放纵、任性”他们，放任他们去挥洒他们的潜能与智慧，这样才是真的“闻、见、学、行”“圣人之道”，才会有“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得。孔子这一章，两千多年来被曲解不断，对比一下本ID的解释，就知道那些无论反孔还是挺孔的人的无耻与下流了。 缠中说禅白话直译 子曰：民可，使由之；不可，使知之。 孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，放任民众运用智慧去创造、创新。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（39） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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就某酒类股票对所有散户的严重提示!

2006-12-07 10:00:31

本ID昨天写的"对四川提出最强烈的抗议."纯粹是就该公司进行抗议,不涉及任何股票走势.本ID强烈希望把这事情搞黄,因为本ID不希望去喝英国人造的中国酒.本ID昨天的文章,只是对某些人的警告,所有散户不要在其中参合. 本ID在昨天本博客已经明确表示这点,请看: 缠中说禅 2006-12-06 16:20:48 [匿名] 无聊 2006-12-06 16:17:41 请问lz你说的那瓶酒俺也想买点，抽他们的血，可乎？ ============= 这个抽血的繁重任务还是让本ID来完成吧,现在中线买点早过了,风险太大,本ID持有的成本不同,不建议任何人追高买入. 有些事情不是散户该干的,今天也不写什么文章了，就是这声明,注意,散户不要瞎搞,风险第一. 补充一句: 打仗就会飞沙走石,谢绝散户参与,参观无妨,别到时候伤着,来本ID这里吵闹,本ID没这时间接待. 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（38）

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公告

2006-12-07 15:06:53

公告 以后本ID这里不准备对具体个股与大盘走势发表任何具体意见,免得各位狐疑.所有走势与本ID无关,别瞎闹了. 对大盘,最后把前面说的强调一次: 中长线:目前是牛市的第一轮,主要涨的是大盘成分股.大调整后的第二轮,涨的是成长股,最后是重组股.这个节奏的完成大概需要几年时间. 中短线:大盘11月是长阳,本月上涨前出现震荡积聚能量是理所当然的(这在12月1日就说了,现在继续有效.)

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教你炒股票15：没有趋势，没有背驰。

2006-12-08 11:55:57

有人很关心诸如庄家、主力之类的事情，但散户、庄家的位次分野这类事情不过是市场之“不患”下的“患”， 对本ID所解《论语》熟悉的，对此都很容易理解。有些东西是超越散户、庄家的位次分野的，这是市场之根，把握了，所谓散户、庄家的位次分野就成了笑话。如果真喜欢听有关庄家的逸事、秘闻，以后有空本ID可以说点，而且还可以告诉你如何阻击、搞死庄家，这一点，环视国内，没有比本ID更有经验的了。 对于市场走势，有一个是“不患”的，就是走势的三种分类：上涨、下跌、盘整。所有走势都可以分解成这三种情况。这是一个最简单的道理，而这才是市场分析唯一值得依靠的基础。很多人往往忽视最简单的东西，去搞那些虚头八脑的玩意。而无论你是主力、散户、庄家，都逃不过这三种分类所交织成的走势。 那么，何谓上涨、下跌、盘整？下面给出一个定义。首先必须明确的是，所有上涨、下跌、盘整都建立在一定的周期图表上，例如在日线上的盘整，在30分钟线上可能就是上涨或下跌，因此，一定的图表是判断的基础，而图表的选择，与上面所说交易系统的选择是一致的，相关于你的资金、性格、操作风格等。 上涨：最近一个高点比前一高点高，且最近一个低点比前一低点高。 下跌：最近一个高点比前一高点低，且最近一个低点比前一低点低。 盘整：最近一个高点比前一高点高，且最近一个低点比前一低点低；或者最近一个高点比前一高点低，且最近一个低点比前一低点高。 操作的关键不是定义，而是如何充分理解定义而使得操作有一个坚固的基础。其中的困难在于如何去把握高点和低点，因为高点、低点是有其级别的，在30分钟图上看到的高点，可能在周线图上什么都没看到。为此，必须要均线系统来过滤，也就是前面常说的“吻”的概念，只有在“吻”前后出现的高、低点才有意义。 这里，首先要搞清楚“吻”是怎样产生的。如果一个走势，连短线均线都不能突破，那期间出现的高、低点，肯定只是低级别图表上的，在本级别图表上没有意义。当走势突破短期均线却不能突破长期均线，就会形成“飞吻”；当走势突破长期均线马上形成陷阱，就会形成“唇吻”；当走势突破长期均线出现一定的反复，就会形成“湿吻”。由此可见，“吻“的分类是基于对原趋势的反抗程度，“飞吻”是基本没有任何反抗力，“唇吻”的力度也一般，而“湿吻”，就意味着力度有了足够的强度，而一切的转折，基本都是从“湿吻”开始的。 转折，一般只有两种：一、“湿吻”后继续原趋势形成陷阱后回头制造出转折；二、出现盘整，以时间换空间地形成转折。第二种情况暂且不说，第一种情况，最大的标志就是所谓的“背驰”了。必须注意：没有趋势，没有背驰。在盘整中是无所谓“背驰”的，这点是必须特别明确的。还有一点是必须注意的，这里的所有判断都只关系到两条均线与走势，和任何技术指标都无关。 如何判断“背驰”？首先定义一个概念，称为缠中说禅趋势力度：前一“吻”的结束与后一“吻”开始由短线均线与长期均线相交所形成的面积。在前后两个同向趋势中,当缠中说禅趋势力度比上一次缠中说禅趋势力度要弱，就形成“背驰”。按这个定义，是最稳妥的办法，但唯一的缺点是必须等再次接吻后才能判断，这时候，走势离真正的转折点会已经有一点距离了。如何解决这个问题：第一种方法，看低一级别的图，从中按该种办法找出相应的转折点。这样和真正的低点基本没有太大的距离。 还有一种方法，技巧比较高，首先再定义一个概念，称为缠中说禅趋势平均力度：当下与前一“吻”的结束时短线均线与长期均线形成的面积除以时间。因为这个概念是即时的，马上就可以判断当下的缠中说禅趋势平均力度与前一次缠中说禅趋势平均力度的强弱对比，一旦这次比上次弱，就可以判断“背驰”即将形成，然后再根据短线均线与长期均线的距离，一旦延伸长度缩短，就意味着真正的低部马上形成。按这种方法，真正的转折点基本就可以完全同时地抓住。但有一个缺陷，就是风险稍微大点，且需要的技巧要高点，对市场的感觉要好点。 纯粹的两条均线的K线图，就足以应付最复杂的市场走势了。当然，如果没有这样的看图能力，可以参照一下技术指标，例如MACD等，关于各技术指标的应用，以后会陆续说到。 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 教你炒股票16：中小资金的高效买卖法 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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周末音乐会20:当面首把第一次交给右手时,天才在干什么?

2006-12-09 11:20:08

当面首 把第一次交给右手时 天才在干什么 对面首第一次这种委琐的事情,本ID没什么研究,只是听说现在面首的第一次早向幼儿园阶段与时俱进了.因此,站在严格的意义上,这个题目已经不适合当下.不过,无论第一次还是第一万次,面首的当下永远只是裆下,因此对于当下的面首,这个题目永不过时. 当面首把第一次交给右手时,天才在干什么?这样的题目并没有歧视左手的意思,只是因为ID对于左手与右手在面首的当下工作中有什么分配了解不多,因此只好用右手来指代了.对此,面首的左手是可以提出抗议的.但无论是左手和右手,其最后的结果都是一样的,就是制造出一些污染空气的物质,然后把那物质涂满地球的每个平面，最后向空气宣称,这是面首当下的世界. 天才的物质只涂抹在五根洞穿天地的黑线上,千百年后,这沸腾的物质依然在天地间回响.两位说德语的天才,也是在本ID心目中唯一的两个天才,两个离开年龄加起来还能证明"人生七十古来稀"的天才,对于他们的第一次,文字总是多余的. 关闭一切的背景音乐,打开你的心,不需要任何太好的音响,心只能用心感受. 周末音乐会 教你炒股票15：没有趋势，没有背驰。 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（39）

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（39）

2006-12-10 12:09:22

子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！ 杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。” 钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。” 李泽厚：孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道。” 详解：以上三位及通常的断句都是“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”关键的问题是“由”究竟指什么？是不是通常所认为的孔子弟子“子路”？在“由知、德者，鲜矣！”一章中，已经否定了“由”指“子路”的一贯说法，本章也如此。关于这点，现给出一个具体的分析。在《论语》中，孔子一贯称呼子路都有一个固定用法，就是“由也”。例如“由也好勇过我，无所取材”、“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”、“由也果，於从政乎何有？”、“由也升堂矣！未入於室也！”、“片言可以折狱者，其由也与！”等等。而且这种语法现象并不单单用在子路身上，《论语》中孔子也一贯用“回也”称呼颜回，例如“贤哉，回也！”、“回也，非助我者也！”等。特别这一句，把子贡也捎上：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”由此可见，这是《论语》中的标准用法，把“由”当成“子路”，绝对是胡来。本ID现在将一个两千多年来一直延续的语法错误给纠正了，“由”绝对不能当成“子路”。还有，“知之”的“之”究竟指什么？通常的翻译都把这“之”给掩掉不翻了，如果真是这样，为什么原文不直接就用“知为知，不知为不知，是知也”？ 抛开语法问题，通常的解释同样可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道，就是聪明智慧？你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知？如果真是这样，最能知道的、最有智慧的一定是这样一台机械，它有如下程序：它只回答关于自己知道还是不知道的问题，而答案只有两个：知道和不知道；然后它严格地被设定成按固定程序的知道与不知道来给出知道和不知道的答案。如此解释，是典型的愚民把戏。一个问题就可以把这种把戏拆穿：知道知道如何知道为什么知道，知道不知道如何不知道为什么不知道，知道与不知道的可判别是如何被知道的，如果这个可判别性都不能被判别是知道还是不知道，还知道不知道什么？这类把戏，和前面各种“鲁式”把戏一样是同种同源的混蛋逻辑。 正确的断句是：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。”其实，本章的“由”与“知”，都顺着上一章的“民可，使由之；不可，使知之”而来。“由”，蹈行、践履，用一个更常用的词语，就是“实践”；“诲”，教导；“女”，汝之通假，你的意思，这里泛指一切人类。“知之乎”，“之”，指代“由诲女”，“知之”，以之而智，以实践所教导你而有智慧。“为”，“伪”也。何谓“伪”？非先天，人为也。所有的创造、创新，都是人为，没有人为，何来创造、创新。“为”，就是“由”，就是现实人的现实实践。“知之为”，以知而为，依智慧而实践。“知之”，以之而智，以依智慧而实践所得而有智慧，“之”指代前面的“知之为”，而此智慧，与原来“由诲女”而有的智慧，经过了“知之为”而有所不同，因而是新的智慧，“为”，相对前面的“由”，也是进一步的实践。“不知为”，不以知而为。“是”，复指上文“知之为，知之；不知为，不知。”并对此进行论断及归纳，“这是”、“这就是”的意思。 在“天地人”结构下，道家的“无为”立场，对“人为”抱有极大怀疑。何谓“无为”？无人为也。道家相信“天地人”结构中有一先天自然之道，所以有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，进而假设人最初的状态最接近自然，因此要返朴归真，要能婴儿，进而要破除一切人为刻意，诸如此类。儒家是不会假设什么先天自然之道的，儒家不相信任何脱离现实的所谓智慧，不相信有什么先天的智慧先验地存在，更不相信只要找到这种智慧就一通百通、成圣成仙。儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。 “有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。由此可见，孔子和马克思还是这样心心相印。在上一章中，强调了“由”与“知”的问题。这一章就是要揭示这两者之间的关系：“由”是“知”的基础，没有“由”，无所谓“知”；但“由”离不开“知”，依“知”而“由”而“为”，才有新“知”，才有创造、创新，而这才是最根本的智慧。而这最根本的智慧也不是凭空而来的，也是由人的历史实践而有的。而且，这种实践而智慧，智慧而实践的过程就是“易”，就是生生不息的人类生存本身。 缠中说禅白话直译 子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。 孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（40） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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本ID如此精确地知道消息，依然要抗议！

2006-12-12 09:38:38

本ID如此精确地知道消息， 依然要抗议！ 缠中说禅 2006-12-11 13:44:29 抗议！抗议！抗议！ 为了不影响散户操作，抗议什么暂且不说，明天就知道了。 2006-12-12刊登重大事项公告,上午停牌一小时 　　水井坊重大事项公告 　　四川水井坊股份有限公司接第一大股东四川成都全兴集团有限公司(下称：全兴集团)通知，其控股股东成都盈盛投资控股有限公司已于2006年12月11日签署《股权转让协议》，将其所持全兴集团43%的股权转让给帝亚吉欧高地控股有限公司(下称：Diageo 公司)。上述股权交易将报经政府商务部门批准后实施，全兴集团将相应变更为从事商业经营的外商投资商业企业，为 Diageo 公司提供采购服务并进行其他经营活动。 事情回顾： 作者：缠中说禅 提交日期：2006-12-6 15:16:00 　　 对四川提出最强烈的抗议. 缠中说禅 虽然本ID消息极端准确,今天本ID手里的某酒厂股票还在大盘大跌时涨停了,本ID还是要抗议.本ID之所以买他的股票,就是要抽他的血,他们把厂家卖给外国人,本ID就是要抽他们的血.这事情可能已经无法更改,准确的消息说这几天就要停牌,大概两周,然后就宣布外国鬼子进村,气愤! 还有中国一个最大的药厂之一正被国外最大药厂之一收购,方案在报批中,该股票正停牌,本ID也按照抽血的原则大量持有该股票.但ID只希望把这事情搞黄!反正即使黄了,本ID也不会亏钱,成本低着了.最近听说也要宣布了,除了让医药板块折腾一下,中国一个大企业又就此沦落,值得吗?当然,本ID钱是挣的血是要抽的,但还是要表示气愤! 抗议还是用原来的文章. 四川，别给中国丢人！ 2006-10-18　16:16:23 本ID曾以“收购中国”为题写过几篇文章，力陈中国将面临被收购的现实风险。几年前，本ID著名网文“货币战争与人民币战略”中，对这种局面已有所告戒。后来在人民币放开那天，本ID写到“中国终于世界了，但世界还能中国吗？”，不到两年，对目前的中国企业，要面临的却已是“世界依然世界，中国还能中国？” 对中国企业的非中国化，早已麻木。在另一帖子中也说过，反正鬼佬的钱也是钱，以后就吸鬼佬血了，看谁比谁狠。但这几天，对有关四川某著名白酒企业将被世界第一大酒业集团收购的事，还是有点不能接受。白酒，中国的国粹，英国佬为了他们的“英国病”可以把威士忌搞得更GAY，但凭什么让白酒威士忌？谁有这个权力？ 四川，别给中国丢人！李白曾喝过的酒、杜甫曾喝过的酒，东坡曾喝过的酒。没有酒，哪有中国的文化？没有酒，你让李白如何去“对影成三人”？让杜甫如何去“白日放歌”？又让东坡如何去“问青天”？就算全中国的酒都给卖了，四川的酒又如何能忍心卖？某酒，凭洋人的一个奖就成了国酒，但它有李白、杜甫、东坡吗？它有什么资格当国酒？要卖就把它卖了，但不要卖四川的酒，因为那是李白、杜甫、东坡！ 就让威士忌更GAY，让波尔多更SEX，但四川的酒一定要中国，一定要李白、一定要杜甫、一定要东坡！在没有李白、杜甫、东坡的年代，这大概是一个中国人最基本、最底线的要求了。人，可以没道德，但一定要有底线。四川，别给中国丢人！ 作者：缠中说禅 提交日期：2006-12-7 10:41:00 　　 就某酒类股票对所有散户的严重提示! 2006-12-07　10:00:31 本ID昨天写的"对四川提出最强烈的抗议."纯粹是就该公司进行抗议,不涉及任何股票走势.本ID强烈希望把这事情搞黄,因为本ID不希望去喝英国人造的中国酒.本ID昨天的文章,只是对某些人的警告,所有散户不要在其中参合. 本ID在昨天本博客已经明确表示这点,请看: http://blog.sina.com.cn/m/chzhshch 有些事情不是散户该干的,今天也不写什么文章了，就是这声明,注意,散户不要瞎搞,风险第一. 作者：缠中说禅　回复日期：2006-12-12　10:14:39　 　　作者：裸大人　回复日期：2006-12-7　18:42:02　 这不仅是企业的沦陷,还是酒业药业文化的沦陷,美国人能够注册我们的人参蜂王浆,韩国人能够注册我们的牛黄丸,日本人能够仿我们的六神丸造的救心丸,一年在国际上的市场就有一个多亿美圆的销售额. 当哪天我们在酒吧喝上日本人的注册我们的国酒牌子名酒的时候,才明白数学妹妹今日的一番良苦用心. 　　 　　 　　=============== 　　 　　知道就好 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（39） 《货币战争和人民币战略》续一 教你炒股票15：没有趋势，没有背驰。 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（40）

2006-12-13 11:56:24

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 杨伯峻：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。” 钱穆：先生说：“我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！” 李泽厚：孔子说：“我不是生出来就有知识，而是爱好古代，努力探求得来的。” 详解：这一章完全承接上一章而来，上一章更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题，而这一章，孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题。 “生”，天生、先验的；“之”指代“生”，“知之”，以之而智，依生而智，依天生、先验而有智慧。所谓“好古”，喜爱先哲的遗典、古代的典章等。 “敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思。“好古”不能光从书本到书本，必须在现实的实践中得到“印证”；“求”，选择，“敏以求”，印证并选择。 千百年来，孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲；千百年来，关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理。而在《论语》中，孔子以自己为例子明明白白地表述了对“古”的观点，就是要“敏以求之”，“之”指代“古”，要对“古”印证并选择，这才是孔子对“古”的真实态度。在上一章，孔子已经明确表示智慧来自于实践，而在这一章里，孔子更明确指出，对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择，而印证、选择都离不开当下人的实践，只有这样，才算真的“好古”。 本章，孔子提出了学习前人知识、智慧的三个步骤：好、敏、求。首先，对前人知识、智慧所凝结成的遗典、典章等必须尊重、善待进而学习、研究，才谈得上“好”。尊重、善待进而学习、研究，真正把握以后，还需要在实践中继续印证，这才是“敏”。“敏”，有两层的含义：其一，前人知识、智慧都来源于其当下的实践，而时代变化了，条件变化了，其应用可能要失效，可能有所改变，这必须在实践中才能印证、发现；其二，对前人知识、智慧的把握，特别对于那些洞穿时间的智慧的把握，必须在实践中慢慢体会、摸索，才能发现前人的真义，决不能像某些人对待孔子、马克思那样，根本没弄明白就扮代表，这样是谈不上“好”，更谈不上“敏”了。有了印证，自然就有了选择的基础，选择不是机械地挑选，不是用对错等简单标准来划分，而是根据当下的实践有机地发展、延伸，这样才不辜负古人，也不辜负自己，这才算得上是“求”。 缠中说禅白话直译 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 孔子说：我不是天生、先验地依赖天生、先验而有智慧的人，只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（41） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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教你炒股票16：中小资金的高效买卖法。

2006-12-14 12:06:47

上章说过，市场任何品种任何周期下的走势图，都可以分解成上涨、下跌、盘整三种基本情况的组合。上涨、下跌构成趋势，如何判断趋势与盘整，是判断走势的核心问题。一个最基本的问题就是，走势是分级别的，在30分钟上的上涨，可能在日线图上只是盘整的一段甚至是下跌中的反弹，所以抛开级别前提而谈论趋势与盘整是毫无意义的，这必须切实把握。注意，下面以及前面的讨论，如没有特别声明，都是在同级别的层面上展开的，只有把同级别的事情弄明白了，才可以把不同级别走势组合在一切研究，这是后面的事情了。 上涨、下跌、盘整三种基本走势，有六种组合可能代表着三类不同的走势： 陷阱式：上涨+下跌；下跌+上涨。 反转式：上涨+盘整+下跌；下跌+盘整+上涨。 中继式：上涨+盘整+上涨；下跌+盘整+下跌。 市场的走势，都可能通过这三类走势得以分解和研究。站在多头的角度，首先要考虑的是买入，因此，上面六种最基本走势中，有买入价值的是：下跌+上涨、下跌+盘整+上涨、上涨+盘整+上涨三种。没有买入价值的是：上涨+下跌；上涨+盘整+下跌；下跌+盘整+下跌。由此不难发现，如果在一个下跌走势中买入，其后只会遇到一种没买入价值的走势，就是下跌+盘整+下跌，这比在上涨时买入要少一种情况。而在下跌时买入，唯一需要躲避的风险有两个：一、该段跌势未尽；二、该段跌势虽尽，但盘整后出现下一轮跌势。 在上一章没有趋势没有背驰中，对下跌走势用背驰来找第一类买点，就是要避开上面的第一个风险。而当买入后，将面对的是第二个风险，如何避开？就是其后一旦出现盘整走势，必须先减仓退出。为什么不全部退出，因为盘整后出现的结果有两种：上涨、下跌，一旦出现下跌就意味着亏损，而且盘整也会耗费时间，对于中小资金来说，完全没必要。这里有一个很重要的问题留待后面分析，就是如何判断盘整后是上涨还是下跌，如果把握了这个技巧，就可以根据该判断来决定是减仓退出还是利用盘整动态建仓了。这是一个大问题，特别对于不想坐庄的大资金来说，这是一个最重要的问题，因为不想坐庄的大资金的安全建仓在六种走势中只可能在下跌+盘整+上涨这一种，其他都不适用。至于坐庄的建仓方法，和这些都不同，如有兴趣，本ID以后也可以说的。 根据上面的分析，可以马上设计一种行之有效的买卖入方法：在第一类买点买入后，一旦出现盘整走势，无论后面如何，都马上退出。这种买卖方法的实质，就是在六种最基本的走势中，只参与唯一的一种：下跌+上涨。对于资金量不大的，这是最有效的一种买卖方法。下面重点分析： 对于下跌+上涨来说，连接下跌前面的可能走势只会有两种：上涨和盘整。如果是上涨+下跌+上涨，那意味着这种走势在上一级别的图形中是一个盘整，因此这种走势可以归纳在盘整的操作中，这在以后对盘整的专门分析里研究。换言之，对于只操作“下跌+上涨”买卖的，“上涨+下跌+上涨”走势不考虑，也就是说，当你希望用“下跌+上涨”买卖方法介入一只出现第一类买点的股票，如果其前面的走势是“上涨+下跌”，则不考虑。注意，不考虑不意味着这种情况没有赢利可能，而只是这种情况可以归到盘整类型的操作中，但“下跌+上涨”买卖方法是拒绝参与盘整的。如此一来，按该种方法，可选择的股票又少了，只剩下这样一种情况，就是“盘整+下跌+上涨”。 从上面的分析可以很清楚地看到，对于“下跌+上涨”买卖方法方法来说，必须是这样一种情况：就是一个前面是“盘整+下跌”型的走势后出现第一类买点。显然，这个下跌是跌破前面盘整的，否则就不会构成“盘整+下跌”型，只会仍是盘整。那么在该盘整前的走势，也只有两种：上涨、下跌。对于“上涨+盘整+下跌”的，也实质上构成高一级别的盘整，因此对于“下跌+上涨”买卖方法方法来说也不能参与这种情况，因此也就是只剩下这样一种情况：“下跌+盘整+下跌”。 综上所述，对于“下跌+上涨”买卖方法方法来说，对股票的选择就只有一种情况，就是：出现第一类买点且之前走势是“下跌+盘整+下跌”类型。因此这里就得到了用“下跌+上涨”买卖方法方法选择买入品种的标准程序：一、首先只选择出现“下跌+盘整+下跌”走势的。二、在该走势的第二段下跌出现第一类买点时介入。三、介入后，一旦出现盘整走势，坚决退出。注意，这个退出肯定不会亏钱的，因为可以利用低一级别的第一类卖点退出，是肯定要赢利的。但为什么要退出，因为它不符合“下跌+上涨”买卖不参与盘整的标准，盘整的坏处是浪费时间，而且盘整后存在一半的可能是下跌，对于中小资金来说，根本没必要参与。一定要记住，操作一定要按标准来，这样才是最有效率的。如果买入后不出现盘整，那就要彻底恭喜你了，因为这股票将至少回升到“下跌+盘整+下跌”的盘整区域，如果在日线或周线上出现这种走势，进而发展成为大黑马的可能是相当大的。 举一个例子： 驰宏锌锗：日线上，2004年6月2日到2004年9月10日，构成下跌走势； 2004年9月10日到2005年3月14日，构成盘整走势；2005年3月14日到2005年7月27日，构成下跌走势。也就是说，从2004年6月2日到2005年7月27日，构成标准的“下跌+盘整+下跌”的走势，而在相应的2005年3月14日到2005年7月27日的第二次下跌走势中，7月27日出现明显的第一类买点，这就完美地构成了“下跌+上涨”买卖方法的标准买入信号。其后走势，很快就回到2004年9月10日到2005年3月14日的盘整区间，然后回调在2005年12月8日出现标准的第二类买点，其后走势就不用多说了。 该种方法反过来就是选择卖点的好方法了，也就是说前面出现“上涨+盘整+上涨”走势的，一旦第二段升势出现第一类卖点，一定要走，因为后面很可能就是“上涨+下跌”的典型走势。对此，也举一个例子：北辰实业，在30分钟图上，11月7日10点30分到11月22日10点，构成上涨；11月22日10点到11月30日11点构成盘整；11月30日11点到12月7日10点构成上涨。而在第二段上涨中，30分钟图上的3次红柱子放大，一次比一次矮所显示的严重背离，就完美地构成了“上涨+盘整+上涨”后出现第一类卖点的“上涨+下跌”型卖出。如果以后学了时间之窗的概念，对该股的卖点就更有把握了，各位注意到11月7日10点30分和12月7日10点之间的关系没有。 这种方法，无论买卖，都极为适用于中小资金，如果把握得好，是十分高效的，不过要多多看图，认真体会，变成自己的直觉才行。另外请多看文章后面的跟贴，ID的一些回复都是针对一些主帖没所到的细节东西，而且都是针对各位提出的不同问题的。还有多看前面的章节，把所有问题都搞懂，参与市场是不能有半点糊涂的。 教你炒股票1：不会赢钱的经济人，只是废人！ 教你炒股票17：走势终完美 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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《论语》详解：给所有曲解孔子的人（41）

2006-12-15 12:10:06

孔子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又 其次也。困而不学，民斯为下矣！ 杨伯峻：孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等；实践后遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。” 钱穆：先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境后才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。” 李泽厚：孔子说：“生来就有知识是上等，学习而后有知识是次等，遇到困难再去学，再次一等；遇到困难仍然不学，这样的人就真是下等了。” 详解：人，生不离困。生存之困、生死之困，诸如此类，解其困， 只能依靠智慧，没有智慧，困而不知其困、不知其何以困，更不知何以出其困。何谓“困”？“梱”的本字，门槛的意思，借代为门，所谓分门别类，无门而门，无位次而有其位次，因此有其“困”。但此“困”，有客观的，如人一生下来，就首先入了“人”这个门，当时的社会环境、人的身体智力等都成了任何个体不可逃避之“门”；还有主观的，如自设门户、画地为牢而自困。要破其“困”、其“捆”、其门，对人来说，从实践而得的智慧以及依智慧而去的实践，是唯一可能依靠的。 而如何得到智慧？前面几章，孔子已经指出智慧来自实践，而对于个体来说，学习前人智慧的结晶是一个最基础的实践过程，“好、敏、求”就是学习前人智慧的三大步骤。孔子说自己“非生而知之者”，但这里却说“生而知之者，上也”，是否矛盾？其实，这正好反映了孔子、《论语》的严谨。孔子并不绝对地否定“生而知之”的可能，因为如果绝对地否定，那这个否定就成了一个先验的命题，这显然和孔子注重实践、注重有为的思想相背离。其实，孔子这种类似观点，在他对鬼神等态度上同样有所反映。孔子并不绝对地否定鬼神等的存在，并不绝对地认为“鬼神的绝对不存在是一个不可改变的真理”。孔子只承认因为“生而知之”、鬼神等超出了当下实践而有的智慧所能解决的范围，因此就存疑、就少谈、就敬而远之，但并不排除其存在，以及在以后的实践而有的智慧中得到解决的可能。孔子的这种态度，比那些所谓的唯物主义者要客观的多。 那么，“生而知之”能否存在？站在纯技术的一个很简单的例子，也不用借助什么鬼神。例如，哪天人类对思维的秘密最终把握了，对人类大脑记忆的秘密把握了，就完全可以使得人“生而知之”。比如对受精卵实施一些程序，把缠中说禅解释的《论语》、缠中说禅教你炒股票等等一脑儿填进去，让那小孩一出来就可以炒股票、说论语，这大概也没什么可奇怪的。对于类似的情况，孔子说是“上也”。“上”，并不是人等级上的区别，更不是宣扬任何天才论，这里的“者“字，也并非如同上面三人以及通常所理解的指的是“人”，把这里的“者”字当“人”解释，不过玩弄精英自以为精英的把戏。把人先验、先天地分为三六九等，是典型的胡扯。而且，也解释不了为什么后面的“困而学之”与“困而不学”不带“者”字，难道后面就不指“人”？这里的“者”，其实只是语气词，“生而知之”、“学而知之者”、“困而学之”、“困而不学”只不过是四种人生的可能情况，和人的三六九等无关。主观上把人分为三六九等，就是自设其门，就是自“困”；而历史现实中，人确实有三六九等，这就是历史现实客观的“困”，是必须解之的。 显然，人的最好可能就是“生而知之”，但对于孔子来说，“生而知之”超出当下，“学而知之”才最切合当下。学，首先要对其困有所认识，更认识到去其困必假以学，因此“困而学之”，进而“学而知之”，才能以智慧解其困。“困而不学”，就会出现“民斯为下矣”。而“民斯为下矣”，也就是因为“困而不学”。没有人天生愿意落入“困而不学”的可能而不能自拔的，“困而不学”往往不是因为其惰性，而是社会的环境，特别在孔子时代，“学”被所谓的精英贵族所霸占，“困而不学”，实质是“被其困而不能学”，历史现实把社会上的人分为三六九等，使得“民”得不到“学”的条件。孔子并不先验、抽象地谈论个体如何得到智慧的问题，个体，必须生活在现实的社会结构之中，“学而知之”并不先验地适用于所有人，因为个体的现实性往往使得人只能“困而学之”，甚至“困而不学”。 在历史现实中，人必须得其“学”才能解其困。这个解其“困”有两个含义，一个是解一种客观条件制造的“困”，一个是意识形态所制造的“困”，因此“学”成为每个人的现实生存最重要的前提条件。一个让人“困而不能学”的社会是丑陋的、卑劣的，必须要改造之。孔子注重教育，主张“有教无类”，是与此密切相关的。所有把“困而不学”当成某种类型人的，都无法解释后面这句“民斯为下矣”，这里为什么无端多了个“民”字？上面的钱、李，就干脆把这个“民”给私吞了，不翻了，这显然不是严肃的态度，自己都搞不清楚，有什么资格出书，现在的垃圾书骗人，大多如此。而杨就更无耻了，竟然硬污蔑孔子认为“遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了”，所有通过歪曲孔子而反孔的，都如此卑鄙。 圣人之道，就是把“人不知”改造成“人不愠”，而现实中，最切实的就是“学而知之”。但“人不知”社会最大的特点就是自设其“困”，把人先验、先天地分为三六九等。马克思说人的全面发展，何谓全面发展？首先就要无其“困”，反对把人先验、先天地分为三六九等，无论这种分类的基于人的智力、出身、社会分工、阶级地位等等。社会分工，是 “困”；官和民，也是“困”；阶级，是“困”；智力水平，也是其“困”。在“人不知”社会里，“困”就是根本之相，有其“困”必有其“愠”，必须“不相”之，才可能把“人不知”社会改造成“人不愠”社会。而相应的社会改造，首先要把“困而不学”社会状态改造成“困而学之”的社会状态，才可能达到“学而知之”的社会状态，然后才有可能使得所有人都能全面地发展，才可能使得所有人有“生而知之”的可能，才有可能成为“人不愠”的社会。否则，即使科学上使得人可以“生而知之”了，但社会结构上的“困”也只能使得这种科学更加深社会结构之“困”，对于人类社会来说，技术科学只能是手段，要实现“人不愠”的社会，必须从改造其“困”开始。 缠中说禅白话直译 孔子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ 孔子说：所有人，天生地依赖天生而有智慧，是最好的；所有人，都能自由地学习且通过学习而有智慧，是稍差的；所有人，被分为不同类别而得到不同类别的学习，是更差的。所有人，被分为不同类别而某类人得不到学习的机会，这就是民众被当成卑下的原因啊。 （待续） 严禁抄袭，违者必究 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（一） 《论语》详解：给所有曲解孔子的人（42） 浏览“缠中说禅”更多文章请点击进入缠中说禅

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